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春秋經通義&隱公元年（20）

作者：爾雅臺

來源：“雅臺近思”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初三日乙卯

          耶穌2022年7月1日

5）以行事加王心

董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。（《俞序》）

王即圣王?？鬃有闹欣硐氲氖ネ?，是上古五帝三王。董子曰：五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。（《王道》）董子進而還有更具體的描繪：不奪民時，民家給足，民修德而美好。父不哭子，兄不哭弟，無犯罪刑罰，無人道災難。無猛獸害人，無自然災難，風調雨順，五谷豐登。效天祀地秩山川，立明堂以祖配天，諸侯臣服，德恩有報。一幅理想的王道治理藍圖。

然尚書獨載堯、舜以來，是二帝三王。蓋孔子刪書，二帝三王作為圣王的代表已足備也?！渡袝颉分^孔子討論《墳》《典》斷自唐、虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉起宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。故道者，王道也，二帝三王治天下之道也?？鬃有闹欣硐氲氖ネ酰廴跏且?。二帝：堯、舜；三王：夏禹、商湯、周文王武王也。由是，帝王之制，坦然明白，可舉而行，其要盡在一部《尚書》。

或謂二帝三王固可法，而《尚書》所載者，多有三王后嗣之行事，豈盡可法？熊十力先生曰：錄其不可法者，所以示炯戒也。經自以二帝三王之道為宗主，而其后嗣之失，亦并存之，可以考世運盛衰之故。則二帝三王之道，為至正而不可易者自見。故《論語》盛稱堯、舜、禹、湯、文、武、周公之德，《孟子》亦然。而《中庸》云：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。舉二帝即攝禹湯，禹湯承二帝之道者也。言文、武即通周公，文武周三圣根本精神，自承禹、湯。但周初世運已不同夏、商，三圣之道自有許多變通處?？鬃釉晃釓闹?，其相承接較近也。則《書經》專紀二帝三王之行事，以明道統(tǒng)治統(tǒng)之傳授，其極重要可知。（《讀經示要》尚書篇）

董子曰：桀、紂皆圣王之后，驕溢妄行。大興土木，竭山澤之利，奪民財食。嚴刑峻法，聽鄭衛(wèi)之音，賞佞賜讒，孤貧不養(yǎng)，殺圣賢而剖其心。誅求無已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢。周發(fā)兵，諸侯共誅紂，大亡天下?！洞呵铩芬詾榻?，曰“蒲社災?！敝芩ィ熳游⑷?，諸侯力政，大夫專國，不能行度制法文之禮。臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統(tǒng)理。以強相脅，不能制屬。臣下上僭，不能禁止。日為之食，星霣如雨。地震，梁山崩，壅河三日不流。《春秋》異之，以此見悖亂之徵。圣王之后非圣王，莫能行王道也。

故孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王（時王、俗王、最高領導人）以致太平。刺惡譏微，不遺大小，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣。

“天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”，刺不及事也?！疤焱醴ム崱?，譏親也?！皶跏雷印?，譏微也。祭公來逆王后，譏失禮也。刺家父求車，武氏、毛伯求賻金，王人救衛(wèi)，王師敗于貿戎，天王出居于鄭，殺母弟，王室亂，不能及外，分為東西周，無以先天下，召衛(wèi)侯不能致，遣子突征衛(wèi)不能絕，伐鄭不能從，無駭滅極不能誅，諸侯得以大亂，篡弒無已，臣下上逼，僭儗天子。王室不維禮，紀綱逐崩矣。

諸侯強者行威，小國破滅，晉至三侵周，與天王戰(zhàn)于貿戎而大敗之。戎執(zhí)凡伯于楚丘以歸。諸侯本怨隨惡，發(fā)兵相破，夷人宗廟社稷，不能統(tǒng)理。臣子強，至弒其君父。法度廢而不復用，威武絕而不得復。故鄭、魯易地。晉文再致天子。齊桓會王世子，擅封邢、衛(wèi)、杞，橫行中國，意欲王天下。魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為。以此之故，弒君三十二，亡國五十二，細惡不絕之所致也。諸葛武侯“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，絕諸本之意也。

《春秋》立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭。有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執(zhí)天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不得適天子之貴。君親無將，將而誅。大夫不得世，大夫不得廢置君命。立適以長不以賢，以貴不以長。立夫人以適不以妾。天子不臣母后之黨。親近以來遠，故未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。

圣王不再，而王道之規(guī)制禮秩仍在，孔子因之以斷貶褒，以反王道。諸侯來朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯，荊得人，介葛盧得名。內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘，王道之意也。

誅惡而不得遺細大，諸侯不得為匹夫興師，不得執(zhí)天子之大夫；執(zhí)天子之大夫與伐國同罪，執(zhí)凡伯言“伐”。獻八佾，諱八言六；鄭、魯易地，諱易言假；晉文再致天子，諱致言狩；桓公存邢、衛(wèi)、杞，不見《春秋》，內心予之，行法絕而不予。止亂之道也，非諸侯所當為也。

《春秋》之義：臣不討賊非臣也，子不復讎非子也。故誅趙盾賊不討者，不書葬，臣子之誅也。許世子不嘗藥而誅為弒父，楚公子比脅而立，而不免于死。齊桓、晉文擅封，致天子、誅亂、繼絕、存亡、侵伐、會同，常為本主，曰桓公救中國，攘夷狄，卒服楚，至為王者事；晉文再致天子，皆止不誅，善其牧諸侯，奉獻天子而復周室?！洞呵铩酚柚疄椴?，誅意不誅辭之謂也。

魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節(jié)，公子目夷不與楚國，此皆執(zhí)權存國，行正世之義，守惓惓之心。《春秋》嘉義氣焉，故皆見之，復正之謂也。

夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子母弟直稱君，明失親親也。魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子馀祭，見刑人之不可近。鄭伯髡原卒于會，諱弒，痛強臣專君，君不得為善也。

衛(wèi)人殺州吁，齊人殺無知，明君臣之義，守國之正也。衛(wèi)人立晉，美得眾也。君將不言率師，重君之義也。正月，公在楚，臣子思君，無一日無君之義也。誅受令，恩衛(wèi)葆，以正囹圄之平也。言圍成，甲午祠兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門，刻桷、丹楹，作雉門及兩觀，筑三臺，新延廄，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請糴于齊，孔子曰：“君子為國必有三年之積，一年不熟乃請糴，失君之職也?！闭D犯始者，省刑，絕惡疾始也。大夫盟于澶淵，刺大夫之專政也。諸侯會同，賢為主，賢賢也。

《春秋》紀纖芥之失，反之王道，追古貴信，結言而已，不至用牲盟而后成約。故曰“齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”，傳曰：“古者不盟，結言而退。”宋伯姬曰“婦人夜出，傅母不在，不下堂”，［傳］曰：“古者周公東征，則西國怨?！被腹唬骸盁o貯粟，無障谷，無易樹子，無以妾為妻?！彼蜗骞唬骸安还牟怀闪?，不阨人?！鼻f王曰：“古者杅不穿，皮不蠹，則不出。”君子篤于禮薄于利，要其人不要其土，告從不赦不祥，強不陵弱。齊頃公吊死視疾，孔父正色而立于朝，人莫過而致難乎其君，齊國佐不辱君命而尊齊侯，此《春秋》之救文以質也。

救文以質，見天下諸侯所以失其國者亦有焉。潞子欲合中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。吳王夫差行強于越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也。長王投死。於戲！豈不哀哉？晉靈行無禮，處臺上彈群臣，枝解宰人而棄。漏陽處父之諫，使陽處父死。趙盾之諫，欲殺之；卒為趙穿所殺。晉獻公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊、卓子，皆殺死，國大亂，四世乃定，幾為秦所［滅］，從驪姬起也。楚昭王行無度，殺伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不與。吳王非之，舉兵加楚，大敗之；君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚君之母。貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無罪人，一朝而殺大臣三人；明年，臣下畏恐，晉國殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者諸侯出疆必具左右，備一師，以備不虞。今陳侯恣以身出入民間，至死閭里之庸，甚非人君之行也。

宋閔公矜婦人而心妒，與大夫萬博，萬譽魯莊公曰：“天下諸侯宜為君，唯魯侯爾。”閔公妒其言，曰：“此虜也，爾虜焉知魯侯之美惡乎？”致萬怒，搏閔公絕脰，此以與臣博之過也。古者人君立于陰，大夫立于陽，所以別位，明貴賤。今與臣相對而博，置婦人在側，此君臣無別也。故使萬稱他國卑閔公之意，閔公藉萬而身與之博，下君自置，有辱之婦人之房，俱而矜婦人，獨得殺死之道也?！洞呵铩吩弧按蠓虿贿m君”，遠此逼也。

梁內役民無已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡五家殺刑，其民曰“先亡者封，后亡者刑”。君者將使民以孝于父母，順于長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求財不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚爛而亡，國中盡空?！洞呵铩吩弧傲和觥?，亡者，自亡也，非人亡之也。

虞公貪財，不顧其難，快耳說目，受晉之璧、屈產之乘，假晉師道，還以自滅。宗廟破毀，社稷不祀，身死不葬，貪財之所致也。故《春秋》以此見物不空來，寶不虛出。自內出外，無匹不行；自外至者，無主不止。此其應也。

楚靈王行強乎陳、蔡，意廣以武，不顧其行，慮所美，內罷其眾。乾谿有物女，水盡則女見，水滿則不見。靈王舉發(fā)其國而役，三年不罷，楚國大怨。有行暴意，殺無罪臣成然，楚國大懣。公子棄疾卒令靈王自殺而取其國。虞不離津澤，農不去疇土，此非盈意之過耶。

魯莊公好宮室，一年三起臺。夫人內淫兩弟，弟兄子父相殺，國絕莫繼，為齊所存。夫人淫之過也。妃匹貴妾，可不慎耶？

此皆內自強從心之敗，已見自強之敗，尚有正諫而不用，卒皆取亡。曹羈諫其君曰：“戎眾以無義，君無自適。”君不聽，果死戎寇。伍子胥諫吳王，以為越不可不取。吳王不聽，至死伍子胥。還九年，越果大滅吳國。秦穆公將襲鄭，百里、蹇叔諫曰：“千里而襲人者，未有不亡者也?！蹦鹿宦?，師果大敗殽中，匹馬只輪無反者。晉假道道虞，虞公許之。宮之奇諫曰：“唇亡齒寒，虞、虢之相救。非相賜也，君請勿許?！庇莨宦?，后虞果亡于晉。

《春秋》明此存亡道可觀也。觀乎蒲社，知驕溢之罰；觀乎許田，知諸侯不得專封；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳季子、公子目夷，知忠臣之效；觀乎楚公子比，知臣子之道，效死之義；觀乎潞子，知無輔自詛之敗；觀乎“公在楚”，知臣子之恩；觀乎“漏言”，知忠道之絕；觀乎“獻六羽”，知上下之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強陵弱；觀乎晉獻公，知逆理近色之過；觀乎楚昭王之伐蔡，知無義之反；觀乎晉厲之妄殺無罪，知行暴之報；觀乎陳佗、宋閔，知嫉淫之過；觀乎虞公、“梁亡”，知貪財枉法之窮；觀乎楚靈，知苦民之壤；觀乎魯莊之起臺，知驕奢淫泆之失；觀乎衛(wèi)侯朔，知不即召之罪；觀乎執(zhí)凡伯，知犯上之法；觀乎晉郤缺之伐邾婁，知臣下作福之誅；觀乎公子郤，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權之敗。

故明王視于冥冥，聽于無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖共職受命者，不示臣下以知之至也。故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也。故君子慎之。（董仲舒《王道》）

故衛(wèi)子夏言：“有國家者不可不學《春秋》，不學《春秋》則無以見前后旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。故或脅窮失國，掩殺于位，一朝至爾。茍能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉，乃堯、舜之德也?！保ǘ偈妗队嵝颉罚?/span>

蓋孔子作春秋，以二帝三王之行事為鑒，緣二帝三王之心為法。董子曰：“《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸…霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。”（《俞序》）王心即天心，人道即天道。此圣王心法也。

二帝三王之心法，盡在一部《尚書》?！稌芬缘勒?，堯、舜、禹、湯、文、武、周公所以治天下之道在是焉?！渡袝肥峭跣闹w，《春秋》則王心之用。王心著其常，《尚書》也；王心明其斷，《春秋》也。故孔子曰：“吾因行事加吾王心焉，假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆?！蓖跽咧?，《尚書》主內，《春秋》主外也。

馬一浮先生曰：孔子“祖述堯舜，憲章文武”，夢見周公，告顏淵以四代之禮樂，答子張以股周損益“百世可知”，皆明從本垂跡，由跡顯本之大端。政是其跡，心是其本。二帝三王，應跡不同，其心是一。故孟子曰“以不忍人之心，行不忍人之政”，“行一不義，殺一不辜，而得天下不為也，是則同”，此本跡之說也。蔡九峰《書傳·序》曰：“精一執(zhí)中，堯、舜、禹相授之心法也。建中立極，湯武相傳之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也。言天，則嚴其心之所自出；言民，則謹其心之所由施。禮樂教化，心之發(fā)也；典章文物，心之著也；家齊國治而天下平，心之推也，心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也；夏桀、商受，亡此心者也；太甲、成王，困而存此心者也。存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存不存如何耳。后世有志于二帝三王之治者，不可不求其道：有志于二帝三王之道者，不可不求其心”。故曰：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之心，一也：有以得其用心，則施于有政，跡雖不同，不害其本，一也。（馬一浮《論語大義》書教篇）

王心、天心、仁心，一也。心有主，則王道張。王道張，則天下和順，禮樂和序也。馬一浮先生曰：故《孝經》一篇，實六藝之總歸，所以謂之至德要道，以順天下也。“愛親者，無敢惡于人；敬親者，無敢慢于人，愛敬盡于事親。而德教加于百姓，刑于四海?！迸e是心以推之而已。有子曰：“君子務本，本立而道生，孝弟也者其為仁之本歟？”孟子曰：“仁之實事親是也，義之實從兄是也，知之實知斯二者弗去是也，禮之實節(jié)文斯二者是也，樂之實樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也?！庇凶?，孟子之言，皆至精本實，皆直指本心之體。一切大用皆從此流出，故曰生。（馬一浮《論語大義》禮樂教上）王道秩序，緣王心而生是也。

（三）紀綱之道，與秩序構建

（待續(xù)）

責任編輯：近復