【東民】紙上得來終覺淺，絕知“儒教”要躬行——評(píng)齊義虎君“真正的儒教并不可怕”

    紙上得來終覺淺，絕知“儒教”要躬行
    ——評(píng)齊義虎君“真正的儒教并不可怕”
    作者：東民
    來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2011年11月28日



    外人以流俗之見在公開媒體上作文質(zhì)疑“重建儒教”，不能在公開媒體上辨析之，置之不理就行了；儒門齊義虎君理之已為不妥，又描繪出一個(gè)“真正的儒教”廣而布之，就更是不妥了。庚寅年儒門簽名反對(duì)曲阜建教堂事件后，儒學(xué)派與儒教派的分野表面化。本來，儒門淡薄，有各路精進(jìn)，然后求殊途同歸，善莫大焉。但作為儒學(xué)派的齊義虎君代為伸張“儒教”，并無心中把儒教描繪成一個(gè)烏托邦，那就不可不辨了。重建儒教，是時(shí)中行權(quán)，“建立現(xiàn)代宗教社團(tuán)法人意義上的儒教團(tuán)體組織”（見蔣慶先生《虛心的人與使人和睦的人有福了——蔣慶先生就曲阜耶教堂事件與儒教重建問題答北京諸道友問》，另參看陳明先生有關(guān)“一個(gè)宗教‘的論述），而不是紙上演繹“真正的儒教”；建設(shè)組織化的儒教，時(shí)忌甚多，內(nèi)憂不少，非不可怕，甚可畏也。子曰君子有三畏，當(dāng)此儒教又一重辟之際，儒門君子當(dāng)以甚畏之心躬行，切切。


    重建儒教，并不如義虎君所言只是辛亥革命帶來的現(xiàn)代事件，自“二帝三王”開辟儒教以來，圣王不作，教化屢喪，儒教重建已有三次。面對(duì)禮崩樂壞，時(shí)君庸碌，孔子興私學(xué)，作素王，開啟重建儒教第一期，垂四百余年，由董仲舒等諸漢儒與漢廷合作，建成作為國(guó)家宗教的建制于國(guó)家祭祀、禮儀和教化的舊儒教。面對(duì)舊教虛列，異端亂俗，朱子興書院，作家禮，開啟重建儒教第二期，垂三百余年，由王陽明等諸明儒講學(xué)鄉(xiāng)野，建成作為民族宗教的普泛于百姓倫常日用的新儒教。面對(duì)東西交通，國(guó)亡教微，康子興孔廟，作孔教，開啟重建儒教第三期，自1886年康子于《康子內(nèi)外篇》中首言與佛教、耶教諸世界宗教并列的孔教起，至于今已一百余年矣。其間，康子高弟陳煥章等于現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)建時(shí)慨然行孔教運(yùn)動(dòng)，當(dāng)風(fēng)生水起時(shí)不幸夭厄，星散香港、南洋；臺(tái)灣牟宗三于現(xiàn)代大學(xué)夾縫生存中奮起作人文講會(huì)，當(dāng)聲望日隆時(shí)不幸教微，人以哲學(xué)家目之；而大陸蔣慶、陳明二先生，文以倡，身以行，幾于儒學(xué)非教、宗教掃地的困難環(huán)境下，重新發(fā)明康子，因時(shí)弘揚(yáng)儒教，現(xiàn)如今，儒教說日彰，儒教徒日多，第三期重建儒教的組織形式呼之欲出，未來百年內(nèi)，建成作為世界宗教的高步于全球宗教之林的現(xiàn)代儒教，完全可能。現(xiàn)在的問題是，一、儒學(xué)派的各種“真正儒教”說淆亂視聽，干擾實(shí)踐；二、儒教派能否以甚畏之心開展現(xiàn)代宗教社團(tuán)的組織工作。


    五四之前，儒家把海通以來西方政經(jīng)文的壓力視之糾正以往的虛高不實(shí)、民氣不振、民智不開的良好機(jī)運(yùn)，敞開胸懷接納西方，以我為主，化西用之，正體現(xiàn)了儒教文明旺盛的生命力和自我更新的能力。但軍事、政治的失敗致使中國(guó)積弱難改，五四后中國(guó)走上激進(jìn)的質(zhì)野革命之路，儒家被邊緣化，儒教文明面臨危亡，再次面臨孔子、朱子所遭遇的危局?？底优R危受命，將以往張弛有度的多路并舉集中到孔教一途，在五四前后推動(dòng)了頗為悲壯的孔教運(yùn)動(dòng)，雖遭被圍殲之命運(yùn)，但為后世存一恢復(fù)可能。為存儒教文明于一脈，儒家人士寄身現(xiàn)代大學(xué)、研究所，以縮小為哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等現(xiàn)代分科的所謂儒學(xué)保儒教文明的游魂不散，功不烈而可褒。以此不散之游魂，逢中國(guó)政經(jīng)之崛起，1980年代以來，儒學(xué)游魂重獲復(fù)興的態(tài)勢(shì)。但長(zhǎng)期自小格局，照成一種錯(cuò)覺，以為儒學(xué)的復(fù)興就是重返政經(jīng)文，甚至駕馭政經(jīng)文，這就是當(dāng)前儒學(xué)派的終極旨向。這個(gè)旨向不可謂不好，不可謂不高，但憑自小格局中發(fā)育出的儒學(xué)，面對(duì)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代分科，重返政經(jīng)文的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)路徑在哪里？虛文無實(shí)甚而害實(shí)的危害有沒有估量？由此，面對(duì)大陸新儒家的儒教說，儒學(xué)派也提出了自己的真正儒教說，承認(rèn)儒學(xué)為宗教，但不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的宗教安排；承認(rèn)游魂要附體，但主要寄望于體制化的學(xué)校系統(tǒng)，附帶上民間書院這個(gè)連明清儒者都認(rèn)為有名而難有實(shí)的古老遺存；承認(rèn)儒教要重建，但只是要復(fù)制董仲舒的老路，而且因?yàn)橛辛朔N種想象的現(xiàn)代依憑，以為可以比董仲舒純凈、有面子……“我們今天要重建的絕不是這種魂不附體、茍延殘喘的儒教，而是一個(gè)擺脫了皇權(quán)的壓制、祛除了現(xiàn)代的閹割、體用不二、完整健康的儒教。重建儒教不是在政教分離原則下去建立一個(gè)基督教那樣的教會(huì)組織，而是要重新回歸政治領(lǐng)域、以制度損益為內(nèi)容。指向政治制度的儒教回歸不是要去裝飾權(quán)力，而是要規(guī)范權(quán)力”，義虎君綜合五四以來儒學(xué)派的種種遐想，描繪出真正儒教的美好畫面，但也許只能是看上去很美，落實(shí)不了，哪怕有一個(gè)現(xiàn)代王莽橫空出世，落實(shí)一把，帶來的只會(huì)是災(zāi)難。


    大陸新儒家接續(xù)康子未盡之事業(yè)，身體力行，重建儒教，發(fā)出了第三期儒教重建的時(shí)代最強(qiáng)音，立極取忌，遭到來自儒門內(nèi)外的各種忌恨、忌諱，沖撞現(xiàn)代國(guó)家的種種慣例。不立極，不足以顯示儒教重建的重要性，不取忌，看不出儒教重建的現(xiàn)實(shí)需要。正如義虎君所言，現(xiàn)代中國(guó)有著種種的不調(diào)，面對(duì)這種種不調(diào)，儒學(xué)派開除的“真正的儒教”方子只是看起來很美，落實(shí)不了，“建立現(xiàn)代宗教社團(tuán)法人意義上的儒教團(tuán)體組織”才是解決現(xiàn)代中國(guó)的身心安頓、文化認(rèn)同和政治重建諸問題的現(xiàn)實(shí)路徑。而正因?yàn)檫@是條現(xiàn)實(shí)的路徑，是民間力量正在實(shí)踐的路徑，是當(dāng)局小心翼翼對(duì)待的路徑，所以，它必然帶來各種關(guān)系、利益和心態(tài)的調(diào)整，帶來難及大局、不識(shí)大體者的眾聲喧嘩。對(duì)于外部的質(zhì)疑，對(duì)于行路的艱難，儒教實(shí)踐者必須存畏惕之心，而對(duì)于組織化的儒教的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)，儒教實(shí)踐者更需存畏惕之心。蔣慶先生在庚寅年儒門簽名反對(duì)曲阜建教堂這一重要儒教重建實(shí)踐時(shí)，說“虛心的人與使人和睦的人有福了”，我看不獨(dú)是針對(duì)咄咄逼人的基督教，也是在促發(fā)儒教實(shí)踐者的畏惕，引蔣慶先生告誡之語做結(jié)吧：


    “現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，所有的團(tuán)體都必須以法律的方式存在，即都必須取得法律的身份才能合法地去實(shí)現(xiàn)組織的訴求，世俗的公益組織如此，宗教的信仰組織也如此。如果儒教在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中沒有制度性的法律存在方式，即沒有實(shí)現(xiàn)儒教價(jià)值的組織化宗教法人形式，儒教的價(jià)值訴求就缺乏力量，儒教的義理傳播就得不到有效弘揚(yáng)，作為文明的儒教的重建就會(huì)受到阻礙?！?

“近代以來西方宗教進(jìn)入中國(guó)的存在方式與傳教方式則是高度組織化的團(tuán)體行為。在這種情況下，如果中國(guó)缺乏組織化的儒教以因應(yīng)時(shí)代的變化，作為文明的儒教就沒有‘活體’、沒有代表、沒有力量、沒有辦法與其他宗教競(jìng)爭(zhēng)，因而‘儒教文明’的重建就要受到極大的阻礙，因?yàn)槠渌诮潭际且陨鐖F(tuán)法人的方式制度性地存在，因而具有強(qiáng)大的組織化力量確保自己信仰的價(jià)值能夠在不同宗教的競(jìng)爭(zhēng)中得以有效實(shí)現(xiàn)。在今次曲阜耶教堂事件中，儒家價(jià)值的信奉者與儒教的信仰者在表達(dá)意見時(shí)感到無力與無奈，就是因?yàn)槿寮覂r(jià)值的信奉者與儒教的信仰者在中國(guó)處于一盤散沙的狀態(tài)，要人沒人，要錢沒錢，要物沒物，要力沒力，不能以組織化的方式強(qiáng)有力地有效表達(dá)自己的意見與訴求。

誠然，儒家從來都講君子群而不黨，儒家也知道信仰組織化后如果處理不好會(huì)帶來與世俗組織同樣的腐敗，即追求權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)甚至利益所帶來的腐敗，但現(xiàn)在我們沒有辦法，不得不因應(yīng)時(shí)代的變化建立儒教社團(tuán)法人，以此組織化的方式來實(shí)現(xiàn)儒教的義理價(jià)值。我們非常清楚，現(xiàn)在在中國(guó)建立儒教社團(tuán)法人就是群而結(jié)黨，違背了孔子的古訓(xùn)，但這是被近代以來五千年未有之大變局逼出來的！如果我們生活在孔孟的時(shí)代或朱子陽明的時(shí)代，我們完全沒有必要去建立這種宗教社團(tuán)性質(zhì)的儒教組織?？鬃又v時(shí)中，講經(jīng)權(quán)，現(xiàn)在在中國(guó)建立儒教社團(tuán)法人即是時(shí)中與行權(quán)。正因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道建立儒教社團(tuán)法人是行權(quán)，我們就必須對(duì)儒教組織化后可能帶來的負(fù)面影響與腐蝕人性的各種腐敗保持高度的警惕，力圖將組織化后可能帶來的負(fù)面影響與各種可能的腐敗降低到最小范圍。也就是說，儒教的組織，應(yīng)該由君子組成，如果缺乏君子在內(nèi)在生命上的修身實(shí)踐工夫，不能以圣賢教誨克制自己的私欲，組織化后的儒教肯定會(huì)腐敗。如果由一個(gè)腐敗的組織去實(shí)現(xiàn)儒教的價(jià)值理想，不僅是荒唐的，而且對(duì)儒教的傷害要比來自外部的傷害大得多！

所以，我們不要輕言立即建設(shè)組織化的儒教，只有我們真正從心靈深處認(rèn)識(shí)到了儒教組織化后的負(fù)面影響與制度化后的腐敗可能，并且能夠通過純粹信仰的共識(shí)與聚合先形成一個(gè)《論語》與《儒行篇》所記載的精神性的儒士群體，有足夠的修身工夫能夠盡可能地克服組織化的負(fù)面影響與制度化的腐敗可能時(shí)，組織化與制度化的儒教建設(shè)才能提上日程?！?

    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

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