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段重陽(yáng) 著《致良知與道德人格的生成》出版

《致良知與道德人格的生成》

（中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究輯刊，36編）

段重陽(yáng) 著

花木蘭文化事業(yè)有限公司，2022年9月

字?jǐn)?shù)：15萬(wàn)

作者簡(jiǎn)介

段重陽(yáng)，男，1993年10月生，陜西耀州人。西北大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（2015年），山東大學(xué)哲學(xué)碩士（2018年），華東師范大學(xué)哲學(xué)博士（2022年），現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)。

提要

王陽(yáng)明針對(duì)朱子建立在反思─規(guī)范的道德意識(shí)中的工夫論，提出了以隨附性的道德意識(shí)為依據(jù)的「誠(chéng)意說(shuō)」，要求在當(dāng)下一念的隨附性意識(shí)中就能夠直接地判別善惡，從而使為善去惡有著根本的明見(jiàn)性和驅(qū)動(dòng)力。隨附性的道德意識(shí)之所以可能，就在于心體有著源初的道德感動(dòng)和道德意識(shí)。當(dāng)沉浸在源初的道德感動(dòng)而來(lái)的一系列意識(shí)和行為之中而沒(méi)有產(chǎn)生絲毫偏差的話，此時(shí)作為分別善惡的隨附性的道德意識(shí)也就隱而不彰，「無(wú)善無(wú)惡」得以可能。 「良知本體」意味著一種整體性的人格存在和根本性的「能」，它能夠在具體的境遇中生成意識(shí)和行為，并在此意識(shí)和行為中顯現(xiàn)和改變著自身，即「人格生成」。陽(yáng)明通過(guò)對(duì)「未發(fā)」和「已發(fā)」的辨析說(shuō)明了「心體」和具體的意識(shí)行為之間的關(guān)系，即良知心體在所有或靜或動(dòng)的具體的意識(shí)活動(dòng)中顯現(xiàn)并生成著自身?！感捏w」作為人格存在，「天人合一」「萬(wàn)物一體」表明了其理想的存在方式，并且在「立志」和「悟」中顯現(xiàn)出自身，促使著人格的整體性轉(zhuǎn)變和朝向此存在方式而生成自身。 在「天泉證道」中，錢德洪和王畿提出了依據(jù)不同的道德意識(shí)和行為生成理想的道德人格的不同路徑，即分別依靠隨附性的道德意識(shí)為善去惡而生成本體人格和依靠源初的道德意識(shí)進(jìn)行道德實(shí)踐而生成本體人格，陽(yáng)明以「本體工夫」統(tǒng)合了二者。陽(yáng)明歿后，其學(xué)產(chǎn)生分化。王畿以「一念之微」深化了自己的工夫，雙江念庵的「歸寂收攝」和兩峰師泉的「悟性修命」則偏離了陽(yáng)明的教法，其根源在于不能真實(shí)地理解和信任「見(jiàn)在良知」，這是因?yàn)闆](méi)有對(duì)「心體」的存在方式有著真實(shí)的理解，即不承認(rèn)良知心體必須而且只能在具體的意識(shí)和行為中顯現(xiàn)自身并生成自身。

目次

序論

-1.?儒學(xué)作為一門現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的可能性7

-2.?良知的主體詮釋史11

-3.?舍勒的人格主義倫理學(xué)與宋明理學(xué)15

第1章.?良知的道德意識(shí)分析19

1-1.?朱子工夫論：反思──規(guī)范的道德意識(shí)19

1-2.?知善知惡之良知：隨附性的道德意識(shí)37

1-3.?無(wú)善無(wú)惡之良知：源初的道德意識(shí)60

第2章.?人格主義倫理學(xué)中的良知75

2-1.?未發(fā)已發(fā)：人格的自身被給予78

2-2.?萬(wàn)物一體：人格的存在樣式107

2-3.?立志與悟道：人格自身生成的契機(jī)121

第3章.?道德意識(shí)與人格生成131

3-1.?本體與工夫：源初的道德意識(shí)與人格生成131

3-2.?良知異見(jiàn)：陽(yáng)明學(xué)的分化與人格生成的諸種樣態(tài)150

總結(jié)

參考文獻(xiàn)