【段重陽】人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例
牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介。“理”分為“實現(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的歷史就是這兩種理性的實現(xiàn)過程。
【段重陽】“心易”說的發(fā)展與完成——從楊簡到劉宗周
對“一”的領(lǐng)會和踐行構(gòu)成了“心易”說的核心，也是從楊簡到王陽明、劉宗周的易學(xué)哲學(xué)之特色。王陽明通過心物的顯隱關(guān)系和良知體用論，既澄清了“心”與“易”（物）的同體而顯，也指明了工夫的途徑，彌補了“直心”在應(yīng)物之用上的缺陷。劉宗周通過心對“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為“心易”，也通過“心極”闡明了“心”與“易”何以為“一”。王陽明···
【段重陽】自然本性與歷史 ——讀陳赟教授《文明論的歷史哲學(xué)》
人朝向超越者的體驗之差異一方面塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方面標(biāo)志著不同的“自然本性”，歷史則是這種不同的超越體驗所展開的場域。對西方現(xiàn)代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體驗，而對于西方“逃離的形而上學(xué)”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。
【段重陽】存在論、根據(jù)律與體用論的形而上學(xué)
在中國哲學(xué)中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成為中國哲學(xué)對物之同一的把握方式，從而也就是作為根據(jù)的物之“如何”。從“用”把握到的存在者之規(guī)定性，即物之“體”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體及其根據(jù)的把握，因而通過體用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為以“天德”或者“天理”為根據(jù)展開的形而上學(xué)體系。
【段重陽】以感論性：張載的氣學(xué)體用論及其內(nèi)在困境
張載將“感”把握為所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為所有存在者的實在基體而實現(xiàn)了對作為超越者的流行整體的指明，這是體用論的建立。同時，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現(xiàn)于心中而實現(xiàn)對最終根據(jù)的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為同質(zhì)性的，使得整體之根據(jù)與整體自身在現(xiàn)實形態(tài)上難以區(qū)別，從而對萬物···
【段重陽】宋明理學(xué)中的宇宙論與形而上學(xué)——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來，中國思想從未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開端兩個方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學(xué)史書寫中，宇宙本體論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學(xué)中，作為對緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學(xué)不導(dǎo)向?qū)﹂_端的探問，也沒有對超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達的“實在之過程”與以終末論為標(biāo)志···
段重陽 著《致良知與道德人格的生成》出版
花木蘭文化事業(yè)有限公司2022年9月出版
【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個步驟
對普遍者（恒轉(zhuǎn)—本心）和最高者（一元實體）的闡明以及二者如何共屬一“體”構(gòu)成了熊十力形而上學(xué)建構(gòu)的核心，前者指向了“攝用歸體”，后者指向了“攝體歸用”，而起始處在于以“用”或者“行”言“相”，并經(jīng)由“用”的不同樣態(tài)而獲得對兩種“體”的把握?！皵z用歸體”和“攝體歸用”是形而上學(xué)的兩個步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，后者則表明···
【段重陽】儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
當(dāng)儒學(xué)想要承擔(dān)起中國文明之重建的任務(wù)時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現(xiàn)實的政治社會秩序塑造的是何種人性，這也是傳統(tǒng)儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W(xué)置于文明的根基，并以此明確現(xiàn)實的任務(wù)，而非某種現(xiàn)實的利益需要。
【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發(fā)生機制
對于宋明理學(xué)中廣義的心學(xué)傳統(tǒng)來說，善意味著在人對自身的行動規(guī)定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬物生成的根據(jù)作為自身行動的根據(jù)，由此世間的禮法之善才有了超越根據(jù)。天理不再直接是各種當(dāng)行之則，而是要通過心的無內(nèi)外所達至的萬物一體才能顯現(xiàn)，并且經(jīng)由這種狀態(tài)下的主宰之心而發(fā)生為不同的當(dāng)行之則。
【段重陽】“誠意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑
工夫論從朱子到陽明再到龍溪的不斷深化的過程在陽明那里可以得到確認(rèn)，前者是“誠意”工夫的轉(zhuǎn)變，后者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠意”工夫所體現(xiàn)的道德意識是一種“反思—規(guī)范”的道德意識，即人對自己意念的判斷是根據(jù)已經(jīng)具有的“應(yīng)當(dāng)之理”做出一個判斷，而后“規(guī)范”自己的意念使其合于善。
【段重陽】荀子心性論辨原
荀子言性雖以生之自然為旨，然而生之自然卻在荀子這里表現(xiàn)為三種形式：其一，目之明、耳之聽的基本生理能力；其二，寒而欲暖、飢而欲食的「生而有欲」之生理欲望；其三，此種欲望不可控制之趨向于爭斗亂法?！缎詯骸菲獙⒑髢烧叽虿w一，并將第一種納入其論證的核心論據(jù)，故而內(nèi)部有不協(xié)調(diào)且與其余諸篇有抵牾之處。在以生之自然言性的···
