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    雙流劉咸炘，字鑑泉，別號(hào)囿齋，生於清光緒二十二年，卒於民國(guó)二十一年，得年僅三十有六。其祖槐軒（名沅，字止唐），乾隆舉人，不樂仕進(jìn)，隱居成都講學(xué)，會(huì)通三教，以儒家心性之學(xué)與道家內(nèi)丹功法冶於一爐，且注重經(jīng)世，以儒門之教普及於社會(huì)下層，徒眾甚盛，儼然教主，門人稱爲(wèi)槐軒教，俗稱劉門或劉門教，有《槐軒全書》行世。其子子維（名梖文），鑑泉父也，繼之講學(xué)，徒眾益盛。鑑泉幼承家學(xué)，五歲能屬文，九歲能自學(xué)，以讀書著述授徒終其身。著作已成者，都二百三十一種，四百七十五卷，取《說文》“推十合一”之義，彙爲(wèi)《推十書》。中有《推十文》四卷，《推十詩》二卷。黃君曙輝合爲(wèi)《劉咸炘詩文集》，點(diǎn)校行世。
    
    
    鑑泉以學(xué)著，不以文名，文集中自以論學(xué)者爲(wèi)最勝。《自述》一篇，論己學(xué)之所從出，一爲(wèi)其祖槐軒，一爲(wèi)章實(shí)齋。謂槐軒乃私淑實(shí)齋者，然“槐軒言道，實(shí)齋言器；槐軒之言總於辨先天與後天，實(shí)齋之言總於辨統(tǒng)與類。凡事物之理，無過同與異，知者知此而已。先天與統(tǒng)同也，後天與類異也?；避幟飨忍於葬崽?；實(shí)齋不知先天，雖亦言統(tǒng)，明類而已，又止詳文史之本體而略文史之所載”。文史之所載，即種種人事也，己之所究，正在於此?！肮驶避幯酝嵫援?；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言後天；槐軒言本，吾言末而已?！辈蝗?shí)齋“史學(xué)”之名而稱之爲(wèi)人事學(xué)，其中最要者有三，曰遺傳、土風(fēng)、時(shí)風(fēng)，“要之爲(wèi)氣質(zhì)與風(fēng)俗而已”。故其治史，獨(dú)出心裁，多有發(fā)前人所未發(fā)者，如《遊俠述》、《唐士風(fēng)論》、《北宋政變攷》、《明末三風(fēng)略攷》諸篇，皆是也。
    
    
    更以遺傳、土風(fēng)、時(shí)風(fēng)三項(xiàng)剖析自身學(xué)問性情之所從出與所以得失之故。謂“蜀中學(xué)者多秉山水阻險(xiǎn)之氣，能深不能廣，弊則穿鑿而不通達(dá)。吾則反之，專門不足，大方有餘，殆平原之性歟？先考溫良恭讓，雖疏者無間言，吾生母則剛直。故吾性怯於抗?fàn)?，惟恐忤人，有過於徇情之失。而又時(shí)卞急暴氣，乃至事親不能柔聲。惟好讀書，多默坐，故此病少見，而急性內(nèi)抑，乃形成陰鬱，頗似俄羅斯人之具矛盾性。其不同者，柔多於剛耳。至於時(shí)風(fēng)，則可謂無與。幼受庭訓(xùn)，弱冠從兄，未嘗就外傅，根本未壞，父兄之恩也。枝葉之學(xué)，所謂知者，則皆出獨(dú)求，未奉教於耆碩，無講習(xí)之友朋，以是無廣益，亦以是不受俗習(xí)。若上下古今，合過去之人而較其位置，則有可言者”。又謂《中庸》所謂率性之謂道，“亦可曰‘化質(zhì)之謂道’”，所謂修道之謂教，“亦可曰‘化俗之謂教’”?！靶?、道同也，質(zhì)、俗異也，化非變也，因而正之也。因者，觀變，道家法也；正者，用中，儒家法也。先觀變而後用中，此其方法也。所施者子與史，於子知言，於史論世?！庇种^“初得實(shí)齋法讀史，既乃推於子，又以推及西洋小説”。鑑泉治學(xué)，規(guī)模宏大，綱紀(jì)秩然，於此可見?！盎|(zhì)”、“化俗”二事，則爲(wèi)其治學(xué)之鵠的也。
    
    
    鑑泉於中國(guó)思想學(xué)術(shù)，深有解會(huì)，以爲(wèi)西人重於求知萬物，故以本體論、認(rèn)識(shí)論爲(wèi)主，自昔已然，而今尤甚，而中學(xué)則重於應(yīng)對(duì)萬物，故“‘中國(guó)哲學(xué)’四字，本非妥定之稱”，不如依莊子而稱爲(wèi)道術(shù)之爲(wèi)適當(dāng)。中華道術(shù)，大別有二，一曰人道，二曰羣理。（《推十書·子疏定本·子疏先講》）人道者，以仁爲(wèi)主，以見性爲(wèi)宗，乃德性之學(xué)，非口耳之學(xué)。哲學(xué)（此語本於希臘，意謂愛智）之清談，非所以見性也。是謂鑑泉論學(xué)之一貫見解。謂“十餘年來佛學(xué)之盛，實(shí)因哲學(xué)流行，圓妙居上，其效在於發(fā)智，而不在於扶德。故騰口說食、魭斷玩世之弊，未久而遂見”?；避帯昂蜁?huì)三教”之說，則非泛泛而談，固有“身心實(shí)功”者也。（《與蒙文通書》）而“近三百年來，求知之學(xué)，可謂大盛，然多徵實(shí)而少發(fā)揮，多發(fā)見而少整理”。自道其學(xué)術(shù)志向，則曰：“爲(wèi)聖道足其條目，爲(wèi)前人整其散亂，爲(wèi)後人開其途徑，以合御分，以淺持博，未之逮也，而有志焉?！保ā蹲允觥罚┮誀?wèi)學(xué)問之究竟，在於真見性善，“徒恃思維辨證所得之一二觀念，固不足恃，即一時(shí)乍悟所見之一境界，亦豈遂爲(wèi)一得永得耶？”所以致疑於禪宗者，正因“疑其仍不免爲(wèi)黑毧毧地耳”。（庚午四月十一日《與蒙文通書》）是故槐軒之教，“實(shí)較先儒進(jìn)一步尋得實(shí)在著落。由辨証而知道之一觀念，由乍悟而領(lǐng)會(huì)之一境界，皆不可恃。不可恃，故先儒之進(jìn)求深確者，往往兼取二氏，漸趨道教”。（《復(fù)徐季廣書》）
    
    
    其《三進(jìn)》一文（《推十書·內(nèi)書》卷四），於此發(fā)揮更詳。略謂：“漢以後，儒者之學(xué)凡三變。漢唐儒者止於粗跡，至宋始知反本，而兼取老、莊、釋氏；自明更求靜處之實(shí)得，而通丹家，合三教；皆求之愈切，入之愈深，每變而益進(jìn)者也?！鄙w欲究本體，必當(dāng)治心，因乍見者要不可以持也；而欲求常持，“則必使撓亂之者皆不能撓亂”，因“人之行固本於心，而本於知識(shí)者淺而力小，本於情意者深而力大；情意又與生理相關(guān)，身心相連，心氣相使，治心者固不可忽氣”也。道家內(nèi)丹之術(shù)，於心氣相使大有助益，自當(dāng)兼取。德性之知，固非口耳之學(xué)者所能把握。是故鑑泉獨(dú)惡乎空談實(shí)踐者“日號(hào)於眾曰‘行旃行旃’”而其躬之不率、其行之無聞也。（《釋與》）
    
    
    論學(xué)之文如此者，集中固時(shí)時(shí)可遇，然終以墓志、壽言等應(yīng)酬文字居多。自謂“受人之請(qǐng)，不得不爲(wèi)文，而無所取材焉，吾困於是者屢矣”。（《賴丕丞先生暨德配王孺人六十壽言》）然於無可奈何之中，時(shí)復(fù)藉此以抒己之情，講己之學(xué)。如《余斐成先生暨德配陸夫人六旬雙壽壽言》發(fā)揮亂世須仁尤亟之論，曰：“仁義興則世治，廢則世亂；先哲之恒言也。吾謂治世亟義，亂世尤亟仁。非歧之也，仁固爲(wèi)本也。孟子特言仁義，而七篇尤詳於仁。今之無義，尤甚於戰(zhàn)國(guó)，而非義之義，反滋多以賊其仁。聼其言，則彼亦一是非，此亦一是非；察其心，則惻隱之心存焉者寡。故茍有能行仁者，雖廣狹有殊，而希貴則一?！薄稓W陽席儒先生六十壽言》則發(fā)揮鄉(xiāng)治之義，謂“合羣於鄉(xiāng)，華夏之大經(jīng)也。綱紀(jì)既隳，民散不繫，而鄉(xiāng)治之需益急”。然自古至今，士人雖爲(wèi)四民之首，而言多行少，“加之以異説，因之以弊俗，書等身，言盈耳，而德不洽一鄉(xiāng)，行不徵一國(guó)”，更何況人各持一義，彼此是非，朝暮改易。以此逐流之身而議安土之業(yè)，能收和壹之效乎？然十室之邑，必有忠信，如歐陽席儒者，即其人也，雖無赫赫之名，而鄉(xiāng)治以賴。如此落墨，可謂借題發(fā)揮，而又善頌者也。
    
    
    爲(wèi)家人戚友所撰墓志傳記等，最可見其爲(wèi)人之篤實(shí)與真率?！锻銎奘率觥芬皇祝滹@例也。爲(wèi)摯友唐迪風(fēng)（君毅之父）、吳碧柳（芳吉）所作別傳，於其人之精神氣象、論學(xué)宗旨，抉出無餘。以古文義法論，或未臻精純，然以傳人言，則可謂信史。鑑泉論文，固專主志事者也。
    
    
    其論詩也，先亦以志事爲(wèi)主，而後覺此說“偏重於理史觀，於詩之本質(zhì)或反遺失”。謂“昔人氣格韻理諸說，偏弊已見，吾所不取，而重風(fēng)輕騷、尚質(zhì)救文之旨，又自信甚深，不肯棄也”。於是取殷璠“文質(zhì)相濟(jì)，風(fēng)騷兩共”之旨，亦即劉彥和所謂風(fēng)骨，以爲(wèi)準(zhǔn)繩，甄選歷代之詩，自漢至唐，最爲(wèi)四卷，名曰《風(fēng)骨集》。後又選錄宋以後詩，至今人鄭子尹、黃公度諸人，都爲(wèi)四卷，曰《風(fēng)骨續(xù)集》。鑑泉論詩宗旨，可於此二編見之。
    
    
    自謂於選詩也，棄之者凡五：“一則應(yīng)酬草率，無真情者；二則情流蕩而無節(jié)者；三則多寫物象，多用故實(shí)，主爲(wèi)客掩者；四則詞氣平實(shí)，文分多而詩分少者；五則僅以句傳，或多疵累者。”要之，“有風(fēng)無骨，有骨無風(fēng)，皆所不取”?！讹L(fēng)骨集》印成後，於《學(xué)衡》雜志得見繆彥威（鉞）先生《詮詩》一文，大爲(wèi)歎服，以爲(wèi)“究本括末，簡(jiǎn)要超常，不獨(dú)非時(shí)流鈔勦蕪冗者比，即先士名論，亦未有是”；謂己之所論辨，實(shí)不越乎是。於是附印於《風(fēng)骨集》之末。彥威此文謂：“詩之質(zhì)有三，一曰深遠(yuǎn)之思，一曰溫厚之情，一曰靈銳之感。夫詩者，言之精也，情之華也，在心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩，隱顯同符，表裏合契。故詩中之思，即詩人之思也；詩中之情，即詩人之情也。然凡鄙淺近之思不足貴，必期乎深遠(yuǎn)焉；虔矯偏激之情不足尚，必期乎溫厚焉。又西人論文學(xué)，率重想像，騁玄思於無極，挫萬物於筆端，飾色增奇，文章司命。而欲想像豐融，必慧心善感，故以靈銳之感殿焉?！辫a泉論詩之宗旨，亦可謂盡於此數(shù)語矣。
    
    
    其自作詩，雖或未盡副其所期，然能棄五弊，述真情，泰半有爲(wèi)而作。如《自狀詩》五首，直抒己志，不加雕琢，多說實(shí)話，與尋章摘句者旨趣迥異。（自評(píng)曰：“白體耳。猶有十三四不自然。實(shí)話可存，亦有趣。”）《七十元》一首，自注“歎不均也”，云：“七十元一箇女。送錢來時(shí)眉如弓，送女去時(shí)淚如雨。銀元白如玉，枯骨變成肉。女兒嬌如花，剜肉棄他家。人命輕，七十銀元買一生。人命重，一箇嬌兒當(dāng)糧用。寄語朱門賢少年，休談人道與平權(quán)。一夜輸贏數(shù)，已抵貧家賣女錢?！闭婵跗溲灾?。悲閔之情，側(cè)怛之語，不減杜陵。又《傷兵》云：“槍聲纔發(fā)人已倒，蛇行田中嚙青草。遙窺同伴強(qiáng)相呼，願(yuàn)乞一槍令死早。前日街頭驅(qū)入營(yíng)，新裝今已染赬腥。手護(hù)腰囊猶不釋，臨行領(lǐng)得錢三百?！北鞈懭酥畱?，興觀羣怨之旨，發(fā)於不容已之情，藹然仁者之言也。鑑泉詩之真價(jià)，當(dāng)於此等處求之。
    
    
    黃君曙輝，嗜古好學(xué)，志在發(fā)潛德之幽光，維文化於不墜，整理行世之舊籍，不知凡幾。今點(diǎn)?！锻剖娢募樊?，以余於鑑泉之學(xué)，粗識(shí)端緒，因命作序，不敢辭。讀鑑泉是集者，或有取於斯，是爲(wèi)至願(yuàn)。
    
    
    歲次庚寅八月二十五日上海嚴(yán)壽澂完稿於星洲寓所
    
    
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