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????古史新辨
????作者：陳強(qiáng)（廈門大學(xué)哲學(xué)系講師）
????原載：《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2012年第三期
????來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
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?????治三代以上的古史首要就在把握“華夷之辨”——也就是作為征服氏族的華夏族與土著居民之間的種族區(qū)隔。歷史上的華夏民族很可能來(lái)自遙遠(yuǎn)的中東地區(qū)。1張騫通西域一個(gè)附帶的使命就是尋訪中華文明之西方根源——他在給漢武帝的報(bào)告中說“安息長(zhǎng)老傳聞條支有弱水、西王母而未嘗見?！?很明顯，甘肅弱水在漢人看來(lái)僅是東晉南朝“僑州郡”一類的地名，而與之對(duì)應(yīng)的西亞之弱水才是毗鄰西王母所居處的原版“弱水?！比A夏族東遷的一個(gè)直接的結(jié)果就是亞洲東部的廣袤地區(qū)由石器時(shí)代一躍而入先進(jìn)的青銅時(shí)代。此前的神農(nóng)之世漫無(wú)差等，民知其母而不知其父，3尚屬原始的母權(quán)制社會(huì)?！吧褶r(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，……黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！?隨著這些身著裳裙、裝束略顯女性化的外來(lái)殖民者的到來(lái)，一種崇尚上下尊卑之等級(jí)觀念的父權(quán)文化開始凌駕于本土的母權(quán)文化之上，成為綿延數(shù)千年之東亞文明的基本色調(diào)。“中國(guó)”為華夏民族的本部，其核心地域當(dāng)五帝之時(shí)局促于晉南一帶——而在禹通伊洛、并廛澗而東注之河5后逐漸擴(kuò)展至以河洛為中心的中原地區(qū)。與“中國(guó)”相對(duì)的“四夷”則泛指東西南北四方的殖民地——東夷之民被發(fā)紋身，南蠻之民雕題交趾，西戎之民被發(fā)衣皮，北狄之民衣羽毛穴居。6在以衣冠禮儀自矜的神明華胄看來(lái)，周邊的“蠻夷戎狄”皆屬尚未進(jìn)化為人的野蠻族群。《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苖在江淮、荊州數(shù)為亂,于是舜歸而言于帝,請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；?放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苖于三危,?以變西戎；殛鯀于羽山,?以變東夷?！庇孟淖円哪耸侨A夏民族當(dāng)權(quán)派的根本方略，即便處置本族之罪人也在考慮如何變化夷狄。與土著間巨大的文化隔閡對(duì)殖民地之諸侯而言更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題：他們或如魯伯禽變其俗而革其禮7或如齊太公因其俗而簡(jiǎn)其禮8——而在華夏文化圈的邊陲亦不乏如吳太伯文身斷發(fā)以帥荊蠻9者。作為君臨廣土眾民的少數(shù)族裔，華夏族隨時(shí)可能遭遇“四夷交侵，中國(guó)危矣”?10的窘困局面。當(dāng)此之際，唯有散布四方的殖民據(jù)點(diǎn)能予本部有力的支援——二者在戰(zhàn)略上連為一體、首尾相顧：譬猶常山之蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至。在五帝三王時(shí)代，踐祚“中國(guó)”者至少在名義上成為華夏各支派的共主——其地位強(qiáng)勢(shì)與否往往取決于所屬氏族扎根“四夷”之深淺；反過來(lái)看，周邊殖民地各派勢(shì)力的消長(zhǎng)也勢(shì)必影響本部之政治生態(tài)——嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致中央政權(quán)的更迭。
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????“中國(guó)”與“四夷”之間錯(cuò)綜而微妙的關(guān)系早在傳說中的炎黃時(shí)代即已漸露端倪。相傳黃帝乃炎帝之兄，蚩尤則為炎帝之子——炎黃各有天下之半。11“昔天之初，□〔誕〕作二后，乃設(shè)建典。命赤帝（按即炎帝）分正二卿，命蚩尤于宇少皞以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思序，紀(jì)于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少皞清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。”12作為華夏民族最早的“中央之帝，”炎帝踐祚中國(guó)以設(shè)職官——“分正二卿”略類顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民?！?3后世每以中國(guó)之山鎮(zhèn)太岳尊稱之而不名，所謂“崧高維岳，駿極于天，維岳降神，生甫及申?！?4而蚩尤則坐鎮(zhèn)東夷以總督四方殖民地——岱、衡、華、恒為四夷之山鎮(zhèn)，15唐虞之時(shí)姜姓?qǐng)?zhí)掌的“四岳”一職或可朔源于此。猶如曹操挾天子以令諸侯，蚩尤也挾持了土著首領(lǐng)少皞并假其威望號(hào)令蠻夷戎狄。少皞與太皞伏羲氏并稱“兩皞”而聲名洋溢乎四夷——以理推之或即與炎黃并世之末代神農(nóng)氏。傳說神農(nóng)初都陳后徙魯，而少昊亦都魯之曲阜，從地望上說也頗相吻合。其時(shí)軒轅黃帝雖“遷徙往來(lái)無(wú)常處，”卻“邑于涿鹿之阿，”16可見其權(quán)力基礎(chǔ)當(dāng)在北狄——而勢(shì)力與影響則遠(yuǎn)屆西戎，故有“黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野而西戎之兵不至”17一說。決定后來(lái)東亞歷史之走向的涿鹿之戰(zhàn)由黃帝南伐炎帝的阪泉一役拉開了序幕——軒轅三戰(zhàn)然后得其志，18極有可能就此挾持了炎帝。不愿俯首的蚩尤起兵攻取本部，并且一路追逐炎帝以至涿鹿之野。史詩(shī)《摩訶婆羅多》講述同出婆羅多的般度、俱盧兩族為了爭(zhēng)奪王權(quán)在俱盧之野展開一場(chǎng)驚天地泣鬼神的殊死決戰(zhàn)，五印的王公紛紛加盟其中的一方以為臂助——涿鹿之戰(zhàn)庶幾近之。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主要是東夷的蚩尤一族與北狄的黃帝一族之間的對(duì)決——對(duì)土著民族深具影響的少皞加盟前者，而對(duì)華夏民族深具影響的炎帝則加盟后者。地方諸侯也相應(yīng)地分化為勢(shì)不兩立的兩大陣營(yíng)——是故涿鹿之戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)雖在冀州，卻波及四夷九州的廣大地域。參戰(zhàn)的雙方皆以巫術(shù)助陣，而明于天道的蚩尤一方尤擅此技——當(dāng)戰(zhàn)事膠著之時(shí)曾請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨19以震懾對(duì)手。蚩尤后為東夷之民奉為主管戰(zhàn)爭(zhēng)的“兵主”——其呼風(fēng)喚雨之形象或與號(hào)稱“暴風(fēng)雨之子”的巴比倫戰(zhàn)神馬爾都克不無(wú)淵源。史載蚩尤最早冶金作兵，20可能運(yùn)用來(lái)自西亞的冶煉工藝制作堅(jiān)甲利兵——是故在戰(zhàn)爭(zhēng)的前期憑籍先進(jìn)的武備無(wú)往而不利。徙居至于涿鹿，終因勞師襲遠(yuǎn)、誅戰(zhàn)不休而遭眾叛親離，為軒轅黃帝所敗。21黃帝挾戰(zhàn)勝之余威追亡逐北，擒殺蚩尤于中冀——而與之結(jié)盟的少皞也在混戰(zhàn)中一同被殺。22相傳蚩尤歿后天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫其形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服23——同為外來(lái)殖民者，蚩尤融于土著之程度遠(yuǎn)較軒轅黃帝為甚。兩相對(duì)比可以一窺蚩尤與黃帝二人思想性格之歧異：前者明于天道，后者則崇奉后土；前者冶金作兵，后者則采銅鑄鼎；前者作五虐之刑，24后者則以仁義攖人之心；25前者予人之印象乃是剛猛無(wú)儔的戰(zhàn)神，而后者則與倡言柔弱勝剛強(qiáng)的老子并稱黃老。涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)局使得炎黃兩系在權(quán)力的分配上重新洗牌——炎帝一系淡出東夷、退據(jù)南蠻，逐漸淪為“南方之帝；”而黃帝一系則揮師南下、飲馬長(zhǎng)江，從此躋身“中央之帝。”《史記·五帝本紀(jì)》載：“天下有不順者，黃帝從而征之?！现劣诮切芟?；”而褚先生補(bǔ)《建元以來(lái)侯者年表》則載田千秋上書曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黃帝渡江”——兩處之“江”當(dāng)皆“岷山導(dǎo)江”之“江?！避庌@在踐祚稱帝之后取合己者四人使治四方，26地位略類殖民總督——所謂“黃帝四面”者也?！兑葜軙L麥解》提及的少皞質(zhì)當(dāng)為其中之一。少皞質(zhì)亦即郯子之高祖少皞摯，按《世本·帝系篇》的說法應(yīng)為黃帝之子——其人自屬華夏族裔，比諸蚩尤所宇之少皞有如田齊之于姜齊。此四人和中央之帝合稱五方帝，各配以金木土水火之德——五行相生相克、終而復(fù)始，代表了冥冥中的天意。黃帝建立五行暗寓權(quán)力制衡之道——而其政治理念潛移默化遂成慣習(xí)，影響及于三王時(shí)代：像夏后啟在征討有扈氏時(shí)所加之罪便是“威侮五行?！?7
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????依上古之俗同姓則同德，異姓則異德。28比如，四岳佐禹治水有功才賜姓曰姜，以示其德上繼炎帝。黃帝二十五子之中得姓者十四人，而與軒轅同為姬姓者唯有青陽(yáng)與蒼林29——二氏應(yīng)為黃帝之嫡派傳人。顓頊以下諸帝皆與軒轅同姓而異其國(guó)號(hào)，30若非青陽(yáng)、蒼林之苗裔亦必與其有極深之淵源。相傳顓頊高陽(yáng)氏為黃帝之孫，自幼居于東夷，由少皞撫養(yǎng)長(zhǎng)大成為其繼承人。他督率曾為蚩尤舊部的“九黎，”也和蚩尤一樣“于宇少皞以臨四方?！蔽覀冎馈袄琛蹦死枋蚶杳裰》Q，華夏民族內(nèi)部庶民之謂也。而“九黎”則泛指炎帝、蚩尤一系之九族黎民——有東夷之九黎，亦有南蠻之九黎，后者即為唐虞之際抗衡中國(guó)之三苗。31九黎降居?xùn)|夷者略類周初之殷民六族?！肮耪呙裆癫浑s，……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?2?“夫人作享，家為巫史”乃東亞土著之俗尚，至今猶然；形成對(duì)照的是華夏民族一向民神不雜，必以專職巫覡為媒方可交通神靈。炎黃異德，炎帝一系通常較黃帝一系疏于夷夏之防。當(dāng)此“九黎”漸化夷俗、迷失其根源之際，顓頊毅然依華夏傳統(tǒng)整飭其風(fēng)紀(jì)，終挽狂瀾于既倒。“絕地天通”表面上看只是恢復(fù)舊常，實(shí)則使行政獨(dú)立于宗教，從而超脫了神權(quán)政治之窠臼?！坝杏菔瞎傥迨?，夏后氏官百，殷二百，周三百”?33——行政系統(tǒng)隨著文明的理性成長(zhǎng)日益發(fā)育，相應(yīng)的是神職人員逐漸失去了往昔之尊榮。到了太史公的時(shí)代，“文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所蓄，流俗之所輕也?！?4瑪雅文明在諸多方面與中國(guó)文明差相仿佛，卻因在發(fā)展的起點(diǎn)上缺乏類似的變革始終停滯于神道設(shè)教之原始階段——反映為天文歷數(shù)畸形發(fā)達(dá)，蔽于天而不知人。高陽(yáng)氏世代主后土以揆百事，35屬于行政管理系統(tǒng)出身的得地道者；而繼立的帝嚳高辛氏則能序星辰以著眾，36歷日月而迎送之，37屬于宗教神職系統(tǒng)出身的得天道者。帝舜、帝禹乃高陽(yáng)之后，帝摯、帝堯?yàn)楦咝林印藭r(shí)之中央政權(quán)就在一個(gè)務(wù)實(shí)的家族和一個(gè)務(wù)虛的家族之間交替輪回。帝嚳高辛氏又名夋，38《山海經(jīng)》中聲名顯赫的帝俊或?yàn)槠鋿|夷之名號(hào)。不同于華夏史官系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史記載，語(yǔ)怪之祖《山海經(jīng)》每多文不雅馴的齊東野人之語(yǔ)——然其所言“帝俊妻羲和生十日、常羲生月十有二”?39似與高辛氏“歷日月而迎送之”的家世背景若合符節(jié)?！暗锰熘勒邽榈郏玫刂勒邽槿?40——此為五帝時(shí)代后期不成文之規(guī)矩。天文觀測(cè)精確與否直接關(guān)乎帝者之信譽(yù)與威望，所以堯禪位于舜時(shí)交代他說“天之歷數(shù)在爾躬”而舜禪位時(shí)也這樣交代禹。41然而浩大的的治水工程以及持續(xù)的伐苗戰(zhàn)爭(zhēng)使得政治權(quán)力不可避免地由司天屬神的家族向司地屬民的家族轉(zhuǎn)移。也許堯在顓頊后裔中遴選微為庶人的舜入贅以為繼承人乃是最為明智的抉擇。“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也”?42——對(duì)于殖民地之方言俗尚、風(fēng)土人情必然耳熟能詳。而坐鎮(zhèn)本部的帝堯正是借重虞舜經(jīng)略四夷之長(zhǎng)才光被四表、協(xié)和萬(wàn)邦。有虞氏郊堯而宗舜。43相傳“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里”?44——或得陶唐氏天文觀測(cè)之真?zhèn)鳎蔀轸撕?、常羲一流的女巫。而舜之嗣子“商均是喜歌舞，?5僅僅繼承了有虞氏音律樂舞之天賦，書傳以為不肖。五帝時(shí)代的前期仍可感覺神農(nóng)之世的流風(fēng)余韻——以齊魯為中心的東夷在政治版圖中舉足輕重，而其時(shí)之帝者往往居于窮桑以號(hào)令天下四方。窮桑亦名空桑，地在魯北，神農(nóng)以上即為東夷之宗教圣地——儒教興起之后名聲漸為曲阜所掩。附近直至春秋時(shí)期尚有任、宿、須句、顓臾一類的土著風(fēng)姓小國(guó)，“司太皞與有濟(jì)之祀以服事諸夏?！?6華夏族東遷之初立足未穩(wěn)，仰賴本土勢(shì)力處所在多有，故襲三皇時(shí)代土著政權(quán)之框架拓殖東亞。迨至唐虞之際，外來(lái)殖民者終于反客為主，而中國(guó)遂代齊魯成為輻射四夷之權(quán)力中樞所在地——此一格局影響三代既深且遠(yuǎn)。堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑——今之陶寺遺址即為見證堯舜禪讓之唐虞故地。
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????美索不達(dá)米亞文明向有“洪水紀(jì)元”之傳統(tǒng)——著名的?《蘇美爾王表》即以大洪水之前為史前，而洪水以后才進(jìn)入歷史時(shí)期?！爱?dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟”?47——《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)或許與之不無(wú)淵源。我們知道上古之人每視山水為靈性生命——黃河泛濫恣肆即想象河伯性欲亢奮，故求好女沉于河中以為其婦。是故古者不墮山崇藪，亦不防川竇澤?！拔艄补壌说酪玻萦谡繕?，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海?！?8炎帝一系的共工氏為上古著名的水利世家，握有其時(shí)最為強(qiáng)大的工程技術(shù)力量——曾經(jīng)稱霸九州，與顓頊爭(zhēng)為帝，終因水處十之七，陸處十之三，始終霸而不王。49共工氏之子勾龍能平九土，故祀以為社也就是地母后土50——良渚文化祭壇或?yàn)槠渖珈胫z跡。末代共工在治水時(shí)采取墮高堙庳以壅防百川的“保守療法，”而人為抬高水位則暗藏大決所犯?jìng)吮囟嗟娘L(fēng)險(xiǎn)——最終振滔洪水以薄窮桑，致使圣地亦受水患之害。51共工身死國(guó)滅——繼任的鯀一仍舊貫，結(jié)果重蹈其覆轍。在古人看來(lái)陻障洪水違逆了水潤(rùn)下之性，一旦汛情告急即有觸怒神靈之虞，職此之故鯀為帝堯殛死羽山——傳說其神化為黃能以入于羽淵，52可能是作為犧牲向水神獻(xiàn)祭的委婉說法。鯀之子禹懲于前失改弦易轍，在共工從孫四岳的輔佐下疏川導(dǎo)滯，使洪水由其本性避高而趨下、因地而制流，直至?xí)ㄓ谒暮！ｕ叺南敕ㄊ顷斦虾樗允刈o(hù)家園，禹則傾向泄洪通淤之后重定居所——此其二者相異之大較。共工氏數(shù)百年經(jīng)營(yíng)之勢(shì)力由此悉歸于禹，此為有夏勃興于伊、洛之一大資本——而四岳作為這一水利世家的傳人則蛻變?yōu)橛碇肮呻判碾??！?3古史辨派曾有鯀即共工而禹為勾龍之論斷，54其實(shí)可能更大的是鯀禹父子有意襲用共工氏之名號(hào)。名號(hào)蘊(yùn)涵著歷史地形成的威望與影響——上古之襲用名號(hào)或者族號(hào)亦猶中古近古之襲用國(guó)號(hào)。禹在生前接收了共工氏之勢(shì)力，死后且繼勾龍而為后土?！拔粲碇氯荷裼跁?huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之?！?5泰山乃東夷祭天之地，而會(huì)稽則其祀地之所——附近良渚文化所出玉琮即為禮地之法器。社主刑殺，故戮防風(fēng)以顯神靈之威。自古封禪皆封泰山而禪云云，唯有禹封泰山而禪會(huì)稽——前者表明天尊地卑；后者暗喻天地并尊。治水成功使禹成為山川神主，而后土之地位亦陡然提升，浸浸乎與天帝分庭抗禮。夏人原本崇奉祝融，融降崇山為有夏勃興之兆，56至此后土遂代祝融而為夏后氏之宗神——故歷代夏君必具帝后雙重身份，也許后之身份尤甚于帝。嚳堯以來(lái)傳承不輟之天文觀測(cè)由此日益荒疏——帝仲康時(shí)羲和湎淫、廢時(shí)亂日，故有胤征之事。57自然的洪水以及人類的治水引發(fā)上古氏族大遷徙，土地與財(cái)富亦隨之在各氏族間重新分配。禹通伊、洛以東注之河，而二水之間膏腴之壤悉為夏人所有；禹為西河漁竇以泄渠孫皇之水，58而西河之地遂為夏人所據(jù)。59當(dāng)羿之有窮氏從地勢(shì)低洼之東夷西遷至于中原時(shí)，面對(duì)坐享治水之紅利的夏后氏必然心生妒意——而兩族之沖突遂一發(fā)不可收拾。羿因夏民以代夏政，60一仍舊貫，所以他既是后羿也是帝夷羿。夷羿一族以善射著稱，曾受帝俊彤弓素繒之賜，6[0]而“羿射十日”與“姮娥奔月”之神話又暗示其與高辛氏天文觀測(cè)系統(tǒng)千絲萬(wàn)縷之關(guān)聯(lián)——短暫的“夷羿代夏”或可視為五帝時(shí)代司天家族與司地家族之間權(quán)力的輪回在三代的延續(xù)。三代之君雖踐祚中國(guó)，皆有四夷之屬地與之互為依托——唯有夏之地偏處荒僻之江浙，與中原本部首尾不能相顧，所以國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)較商周為弱。象征著第一王朝之國(guó)運(yùn)的夏社為方形的露天土壇，日夜承受風(fēng)霜雨露以達(dá)天地之氣——古人相信天地交則萬(wàn)物通，而國(guó)家政權(quán)亦由此興。相傳到了夏桀末年社壇突然無(wú)故坼裂62——不久成湯即興兵滅夏，放桀于鳴條。湯在夏社之上建造屋宇以阻絕天地之交合——他深信神禹再也無(wú)法蔭庇其所創(chuàng)建的國(guó)家。
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????代夏而興的殷人屬于東夷化的華夏部族，與“九黎”差相仿佛——而其王族則源出帝嚳高辛氏一脈。契佐禹治水有功，相土作乘馬，冥勤其官而水死，王亥作服牛63——商之先公多是主后土以揆百事之得地道者。而自上甲微起歷代先公先王皆以日干為廟號(hào)，頗有步武帝嚳高辛氏之意。在先公時(shí)代華北平原的廣大地域已隨洪水之消退開始適宜人居，隨處無(wú)主之地使商族得以屢遷居處以擇其善者——相土便不遠(yuǎn)千里徙于顓頊之墟商丘。相傳“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！?4火正祝融原為炎帝之佐，顓頊督率“九黎”之后即由其子孫世襲，65至帝堯時(shí)高辛氏之子閼伯又繼之而掌此職——其所司每關(guān)三苗九黎之務(wù)。相土儼然以火正傳人自居，則其屬民或?yàn)椤熬爬琛敝犭幸参纯芍?。《山海?jīng)·大荒東經(jīng)》提到“東海之外大壑，少皞之國(guó)。少皞?cè)娴垲呿溣诖?；”而《淮南子·原道?xùn)》亦言及“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心；”由此而論“相土烈烈，海外有截”?66似非偶然，或以古華夏族依托東夷之大規(guī)模海外殖民為其背景。張光直先生曾有“瑪雅——中國(guó)文化連續(xù)體”之假說，鑒于古代瑪雅金屬冶煉之原始，其說若能成立則兩大文明之關(guān)聯(lián)最有可能脫胎于青銅時(shí)代以前東夷之海外殖民運(yùn)動(dòng)——而“相土烈烈”特其尾聲而已?，斞湃嗣慨?dāng)久旱不雨之時(shí)就用最為珍貴的人牲向其神靈獻(xiàn)祭——遠(yuǎn)隔重洋的殷人也是如此?！拔粽邷讼亩煜拢齑蠛?，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！谑羌羝浒l(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至。”67成湯以為天旱無(wú)雨皆緣于人類之罪孽，作為天子愿以己身為犧牲代萬(wàn)民贖罪——其悲愿最終感動(dòng)上帝降下時(shí)雨。故事的思想略類“基督的救贖”而情節(jié)則有似“以撒的燔祭?！比欢醣容^五帝還是略輸大宗教主之異秉——有殷一代得天之道者為三公，像伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等輔政大臣才是格于皇天上帝的通天大巫，68代表著與王權(quán)并立之神權(quán)。太甲亂德，伊尹放之于桐宮；太甲悔過，伊尹又迎之以復(fù)位——由此樹立了宗教神職系統(tǒng)的權(quán)威，所以孟子說“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也。”69自從明于天道的蚩尤敗于黃帝以來(lái)，神權(quán)之沒落即為長(zhǎng)期的歷史趨勢(shì)——而尊神重鬼之殷商似為其反動(dòng)。殷人率民以事神，先罰而后賞，70和華夷不辨之黎苗一脈相承，而與恪守傳統(tǒng)之夏周迥然有別。夏商周三代王者皆為華夏諸侯之共主，唯有商王兼具華夏共主與蠻夷之長(zhǎng)雙重身份?！肮诺勖錅?，正域彼四方”?7[0]——殷人以為成湯對(duì)四夷的主權(quán)來(lái)自先祖帝嚳之授命，帝嚳都毫，湯從先王居亦都于毫，72而后世子孫不論遷徙何處皆以毫社為其國(guó)社。殷人不常厥邑：大致而言，居于齊魯可以就近掌控東夷，而遷都中原則便于羈縻諸夏。隨著權(quán)力中心在中原與齊魯之間往復(fù)遷移，商王也在不動(dòng)聲色地調(diào)整其異常復(fù)雜的身份認(rèn)同。帝乙、帝辛兩代因肆力于東夷無(wú)暇西顧，遂使岐周得專征伐——小邦周借此機(jī)緣一躍而為西方諸侯之領(lǐng)袖。及至武王觀兵孟津之時(shí)，不期而會(huì)者八百諸侯——終于代商而執(zhí)諸夏之牛耳；而大邑商則在征服東夷的過程中殫精畢力，由此痛失華夏共主之權(quán)柄——殷紂徒有億兆夷人，73已儼然東方蠻夷之君長(zhǎng)?！拔疑挥忻谔?，”74紂像是玩世不恭的宿命論者——他慢于鬼神，經(jīng)常酒池肉林以為長(zhǎng)夜之飲。5當(dāng)此之際，曾經(jīng)聲威煊赫的神權(quán)已隨信仰之衰微屈從于不可一世的王權(quán)。商周牧野之戰(zhàn)在某種意義上可以看作本土文化之母權(quán)觀念與華夏文化之父權(quán)觀念的對(duì)決?！瓣螂u無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索”?76——在誓師演說中武王以華夏傳統(tǒng)之大義譴責(zé)殷紂離經(jīng)叛道，從而將近在眉睫的戰(zhàn)事定位為恭行天之罰的圣戰(zhàn)?！澳宋┧姆街嘧镥吞?，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”?77——如此謂語(yǔ)后置句式可能受到楔形文字語(yǔ)法的影響。牧野之戰(zhàn)本是華夏民族內(nèi)部思想觀念迥異的兩大派系爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，大量夷人的卷入使之愈顯復(fù)雜，有別于傳統(tǒng)意義上華夏各分支之內(nèi)戰(zhàn)或者華夏族與蠻夷戎狄之外戰(zhàn)。參戰(zhàn)的人數(shù)或可媲美戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期規(guī)模空前的戰(zhàn)役。其會(huì)如林的殷商之旅終因夷人之離心離德一觸即潰，而紂也在絕望中自焚而死——三千年之父權(quán)社會(huì)由此一戰(zhàn)定乾坤。
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????商周君主同為黃帝之子孫、帝嚳之裔胄——前者以日為名，步武帝嚳高辛氏；后者以姬為姓，取法黃帝軒轅氏?！赌绿熳觽鳌酚洈⒛峦躐{八駿之乘西行以尋根，伯夭為導(dǎo)，造父為御，“升于昆侖之丘以觀黃帝之宮”?78——雖近小說家言卻折射出周人對(duì)于華夏民族之根源念茲在茲的心態(tài)。書中屢屢言及“西膜之所謂，”不知是否蘇美爾語(yǔ)之音譯。周人拓殖西陲歷有年所，早在太王避戎岐下之時(shí)就開始營(yíng)筑城郭室屋并設(shè)五官各司其職79——這一華夏殖民城邦不僅于戎狄環(huán)伺之下奇跡般幸存下來(lái)，且由小邦蔚為大國(guó)，最終使“皇天上帝改厥元子?！?0岐周時(shí)代已行嫡長(zhǎng)繼統(tǒng)之制——所以當(dāng)長(zhǎng)子太伯、次子仲雍知悉太王屬意其弟季歷之子姬昌，便出奔荊蠻文身斷發(fā)以避季歷。81殷周繼統(tǒng)判然有別：殷人大多兄終弟及，氏族形態(tài)應(yīng)是合居之大家族；周人往往立子立嫡，社會(huì)基礎(chǔ)當(dāng)為分居之小家庭。原本親如一體之大家族在其內(nèi)部分化為貨力為己之小家庭后，嫡長(zhǎng)繼統(tǒng)而為大宗，支庶析產(chǎn)而為小宗——彼此之間始可與言親親之殺以別差等之宗法關(guān)系。關(guān)中地區(qū)遲至商鞅變法才開始形成以兄弟分居之小家庭為單元的社會(huì)形態(tài)——可見當(dāng)日姬周宗法制度之先進(jìn)。周人在定鼎中原之后依父系宗法之綱維封建親戚以藩屏周——所封姬姓之國(guó)大抵皆岐周或宗周之克隆。周之封建與秦之變法似有異曲同工之妙——前者迫使上層貴族析產(chǎn)分居，而后者則強(qiáng)制下層民眾析產(chǎn)分居——其意皆在增殖人口以培養(yǎng)國(guó)力。對(duì)于周室而言普天之下莫非王土，諸侯之析產(chǎn)除了儀仗禮器之類的硬件外，還有建立新的殖民據(jù)點(diǎn)所需的整套政府班底以及相當(dāng)數(shù)量的華夏族裔屬民——由此造成的人力資源之流失或?yàn)槲髦苤腥~以后王權(quán)衰落的一個(gè)直接的原因?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”82——郁郁周文正是經(jīng)由遍布四夷的華夏城邦風(fēng)靡東亞，從而使昔之蠻夷戎狄逐漸開化而為“華人。”自炎黃爭(zhēng)勝以至殷周對(duì)決可以看出華夏殖民者內(nèi)部分化為不辨華夷以融于土著的一派以及恪守傳統(tǒng)用夏變夷的一派——周人封建之成功標(biāo)志著后者全面駕而上之。從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》上看，彼時(shí)之貴族言辭簡(jiǎn)約老道，談吐委婉含蓄，思慮深沉卻無(wú)抽象之玄想，性情內(nèi)斂似有表達(dá)之障礙。上流社會(huì)普遍注重衣冠禮儀，與希臘之裸裎為美恰異其趣——而文化藝術(shù)之色調(diào)亦不如后者明快柔和，似有陰森肅穆之氣象。華夏民族向以講究禮儀規(guī)矩著稱——割不正不食，席不正不坐，太史秉筆直書而死，子路結(jié)纓正冠而亡。即使生死相搏之戰(zhàn)事亦規(guī)范有如奧林匹克競(jìng)賽，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)魯莊公以犯規(guī)而獲勝，而泓水之戰(zhàn)宋襄公則因循規(guī)而落敗?！叭值也蚶?，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”?83——星羅棋布的華夏城邦在土著民族的包圍之中猶如相互隔絕的海上孤島，而以周禮為代表的三代禮樂文明則像一條無(wú)形的紐帶將其團(tuán)結(jié)為同聲相應(yīng)、同氣相求的諸夏共同體。各諸侯國(guó)對(duì)待蠻夷戎狄之政策迥然不同，像夾谷會(huì)盟齊魯雙方之表現(xiàn)即為炎黃異德作了最好的注腳?！棒敼葜跏芊庵敚甓釄?bào)政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？”曰：“吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬?bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣。夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近。平易近民，民必歸之?！?4齊魯兩國(guó)本為殖民東夷之華夏城邦，在起點(diǎn)上或許相去不遠(yuǎn)——而日后之發(fā)展卻大相徑庭，齊為泱泱大國(guó)而魯則積弱凌夷，追源肇始皆由各自民族政策之差異使然。同樣的道理，魏絳和戎成就晉之霸圖，由余謀戎開啟秦之帝業(yè)——到了東周時(shí)代以種族隔離為基礎(chǔ)的殖民城邦在弱肉強(qiáng)食的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中漸趨消亡，而包容吸納土著“野人”的超級(jí)大國(guó)開始脫穎而出，成為政治舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的霸主。至若南方之蜀楚吳越更是徑以蠻夷戎狄自處，稱王而不與中國(guó)之號(hào)謚。華夷融合加速了周禮之崩壞，而各國(guó)之地域色彩亦因之愈加凸顯。春秋時(shí)期晉楚爭(zhēng)霸仿佛唐虞三苗對(duì)峙之再現(xiàn)，而齊吳角逐則像顓頊共工爭(zhēng)帝之重演。經(jīng)歷周人數(shù)百年封建殖民，王室所宅之中原終以深厚的文化底蘊(yùn)成為四夷仰望的精神高地，諸侯會(huì)盟雖爾虞我詐必以尊王為倡。孟子說舜東夷之人也，文王西夷之人也，得志行乎中國(guó)若合符節(jié)85——歆慕之情可謂溢于言表。而歷史悠久的地域傳統(tǒng)對(duì)于土著居民文化心理之影響同樣無(wú)法輕忽——像越王勾踐不憚艱辛遷都瑯琊，起觀臺(tái)以望東海，86即有仰賴當(dāng)?shù)厮糁臅r(shí)主號(hào)令東夷之用心。
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????及至“七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛”?87的戰(zhàn)國(guó)之世，世卿世祿之封建制度終隨土著民族自我意識(shí)的蘇醒土崩瓦解，而選賢與能之官僚制國(guó)家則在歷史的陣痛中呱呱問世——此一進(jìn)程與晚近歐洲歷史自等級(jí)君主制以至絕對(duì)君主制的變遷如出一轍。在秦人、楚人、魏人、韓人、趙人、燕人、齊人這樣融合地域籍貫與政治歸屬的新身份中泯滅了華夷之間壁壘森嚴(yán)的種族隔閡，而所有這些身份又隨大一統(tǒng)國(guó)家之崛起進(jìn)而混一為與羅馬公民差可比擬之漢人?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?88——孔子最為向往人與人融洽無(wú)間、超越了形形色色之隔閡的大同之境。他在晚年制作麟經(jīng)，以文化認(rèn)同而非種族出身區(qū)分夷夏——所謂“夷狄入中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄則夷狄之。”89《春秋》天子之事也，孔子不得其位只能垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法90——《公羊傳》預(yù)言必有后圣興起，將《春秋》之義付諸施行。91自漢興海內(nèi)一統(tǒng)，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”?92由遙不可及之理想變?yōu)橛心抗捕弥F(xiàn)實(shí)——時(shí)人深信《春秋》為漢立法，而開創(chuàng)漢家天下的高祖劉邦正是傳之所謂大圣。93拜經(jīng)學(xué)文化華夷觀之賜，蠻夷戎狄之裔胄在漢化之后逐漸混同于歷史上的華夏民族——“中國(guó)”遂由中原一地?cái)U(kuò)張至廣袤的帝國(guó)全境，而“四夷”則理所當(dāng)然外移為匈奴南越一類的域外國(guó)族。“中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬(wàn)物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也?！?4正是儒家經(jīng)典所編織的共同的歷史記憶抹滅了“漢人”內(nèi)部各族裔千差萬(wàn)別之種族背景。當(dāng)大一統(tǒng)國(guó)家終于在滾滾胡塵中轟然坍塌之后，作為其意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)開始萎縮為高門士族自矜身份的家學(xué)——而由共同的歷史記憶所凝聚的漢民族亦隨之分崩離析，漸次還原為其所自出之蠻夷戎狄?！皾h兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人，”95?在胡運(yùn)方盛的魏晉南北朝時(shí)代諸如此類之現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)所在多有。歷史仿佛一夜之間退回三代以上種族隔離之貴族社會(huì)——暌違多年之后，原初意義的“華夷之辨”又假齊整人倫、分明姓族之門閥制度卷土重來(lái)，蔚為一代之俗尚。
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????注釋
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????119世紀(jì)末法國(guó)學(xué)者拉克伯里倡言中國(guó)人種及文明源于古巴比倫，西來(lái)說首次在學(xué)界引起軒然大波——章太炎、劉師培等學(xué)者皆靡然從風(fēng)。太炎在1904年出版的《訄書》重訂本《序種姓》篇中指出：“方夏之族，自科派利（按即拉克伯里）考見石刻，訂其出于加爾特亞（按即巴比倫之地）；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰(zhàn)，始自大皞；至禹然后得其志。征之六藝傳記，蓋近密合矣。其后人文盛，自為一族，與加爾特亞漸別?！卑倌陙?lái)其說雖衰，依然不絕如縷。晚近又有蘇雪林氏力主夏商之前即有蘇美爾人殖民中土，在今山東境內(nèi)建立了一個(gè)雛形的西亞國(guó)家。
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????2見《史記·大宛列傳》。
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????3《莊子·盜跖》載：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父?！?
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????4見《易·系辭下》。
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????5馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）》，上海：上海古籍出版社，2002年。
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????6見《禮記·王制》。
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????7見《史記·魯周公世家》。
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????8見《史記·齊太公世家》。
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????9見《史記·吳太伯世家》。
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????10見《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月序》。
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????11賈誼《新書·益壤》載：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。”
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????12見《逸周書·嘗麥解》。
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????13見《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。
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????14見《詩(shī)·大雅·崧高》。
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????15見《史記·封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！贬?、衡、華、恒當(dāng)為四夷之山鎮(zhèn)，故帝舜自本部巡守四夷之時(shí)必先柴祭四岳，而后方始接受各地諸侯之朝覲——其事具見《尚書·堯典》。
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????16見《史記·五帝本紀(jì)》。
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????17?見《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》。
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????18見《史記·五帝本紀(jì)》。
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????19見《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。
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????20《世本·作篇》載：“蚩尤以金作兵。”又，《管子·地?cái)?shù)》載：“雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以戟、芮戈，是歲相兼者諸侯者十二?！?
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????21《逸周書·史記解》載：“武不止者亡。昔阪泉氏（按即蚩尤）用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親，文無(wú)所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)鹿（按即涿鹿），諸侯畔之，阪泉以亡。”
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????22桓寬《鹽鐵論·結(jié)和篇》載：“軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝?！?
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????23《太平御覽》卷七八引《龍魚河圖》。
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????24見《尚書·呂刑》。
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????25見《莊子·在宥》。
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????26《太平御覽》卷七九引《尸子》：“子貢問孔子曰：‘古者黃帝立四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，……此之謂四面也’?！?
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????27見《尚書·甘誓》。
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????28《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“異姓則異德，異德則異類……同姓則同德，同德則同心?！?
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????29《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人爲(wèi)十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。”
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????30《史記·五帝本紀(jì)》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德?！?
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????31《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：“其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商”。以其語(yǔ)意推之，三苗當(dāng)即九黎之別派。帝堯火德統(tǒng)位，又宅于九黎故地，儼然以炎帝繼承人自居——或許因其熱中干涉三苗之內(nèi)務(wù)終與后者戰(zhàn)于丹水之浦。
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????32見《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。
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????33?見《禮記·明堂位》。
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????34見司馬遷：《報(bào)任少卿書》，《文選》，上海：上海古籍出版社，1998年，第335頁(yè)。
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????35《左傳?文公十八年》：“舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時(shí)序，地平天成?！?
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????36見《禮記·祭法》。
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????37見《史記·五帝本紀(jì)》。
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????38《史記·五帝本紀(jì)》索隱引皇甫謐曰：“帝嚳名夋也。”
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????39見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及《大荒西經(jīng)》。
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????40見《呂氏春秋·行論篇》。
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????41見《論語(yǔ)·堯曰》。
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????42見《孟子·離婁下》。?????????
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????43《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“故有虞氏諦黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜?！?
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????44見《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》。
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????45《路史·后紀(jì)十二》載：“義均封于商，是為商均，是喜歌舞?！薄?
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????46見《左傳·僖公二十一年》。
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????47見《孟子·滕文公下》。
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????48見《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。
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????49《管子·揆度》載：“共工之王，水處十之七，陸處十之三，稱天勢(shì)以隘制天下?！庇郑妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本記》載：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王?！?
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????50《左傳·昭公二十九年》載：“共工氏有子曰句龍，為后土?！笸翞樯??！庇?，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”
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????51《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“共工振滔洪水，以薄窮桑?！?
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????52《左傳·昭公七年》：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃能，以入于羽淵?！?
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????53《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“……祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養(yǎng)物豐民也?！?
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????54楊寬“鯀即共工”之說在上世紀(jì)三十年代流行一時(shí)，得到了顧頡剛、童書業(yè)、丁山等人的熱烈支持。顧頡剛和童書業(yè)在其合著的《鯀禹的傳說》中進(jìn)而認(rèn)為共工與鯀乃一音之轉(zhuǎn)，而共工氏之子句龍又像“禹”字形義的引伸——句龍即禹自是很有可能。
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????55見《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》。
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????56《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“昔夏之興也，融降于崇山。”
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????57見《史記·夏本紀(jì)》。
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????58見《墨子·兼愛中》。
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????59今本<竹書紀(jì)年>有帝啟十一年“放王季子武觀于西河”之記載，可見其時(shí)西河已為夏人所據(jù)。嗣后帝廑與帝孔甲皆居于西河。
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????60見《左傳·襄公四年》。
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????6[1]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！?
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????62古本《竹書紀(jì)年》載：“夏桀末年，社坼裂，其年為湯所放?！?
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????63《史記·殷本紀(jì)》載：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功?！庇郑妒辣尽ぷ髌份d：“相土作乘馬，亥作服牛?！庇郑秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“冥勤其官而水死?！?
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????64見《左傳·襄公九年》。
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????65《史記·楚世家》載：“高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”
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????66見《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》。
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????67見《呂氏春秋?順民篇》。
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????68《尚書?君奭》載：“我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤?！???????????
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????69見《孟子·盡心上》。
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????70見《禮記·表記》。
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????7[1]見《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。
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????72《史記·殷本紀(jì)》載：“湯始居亳，從先王居?！?
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????73《尚書·泰誓中》載：“受有億兆夷人，離心離德。”
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????74見《尚書·西伯戡黎》。
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????75見《史記·殷本紀(jì)》。
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????76見《尚書·牧誓》。
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????77見《尚書·牧誓》。
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????78見《穆天子傳》卷二。
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????79見《史記·周本紀(jì)》。
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????80見《尚書·召誥》。
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????81見《史記·吳太伯世家》。
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????82見《論語(yǔ)·顏淵》。
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????83見《左傳·閔公元年》。
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????84見《史記·魯周公世家》。
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????85見《孟子·離婁下》。
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????86《越絕書》卷八載：“勾踐伐吳，霸關(guān)東，從瑯琊起觀臺(tái)，臺(tái)周七里，以望東海?！?
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????87見王維《夷門歌》。
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????88見《論語(yǔ)·先進(jìn)》。
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????89韓愈《原道》載：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”
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????90見《史記·太史公自序》。
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????91《公羊傳·哀公十四年》載：“君子曷為為春秋？撥亂世反諸正，莫近諸春秋。則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義以俟后圣。以君子之為亦有樂乎此也。”
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????92見何休《春秋公羊解詁·隱公元年》。
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????93見《史記·秦楚之際月表·序》。
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????94見《史記·酈生陸賈列傳》。
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????95見司空?qǐng)D《河湟有感》。
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????原載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2012年第三期
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????作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表?
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