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“儒生”歸來
作者：陳彥軍
原載：《社區(qū)》雜志2012年第8期
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表



    去年歲末，《儒生》集刊在中國內(nèi)地創(chuàng)刊并公開出版格外招引目光。眾所周知，晚清新政后科舉廢，民國肇造后讀經(jīng)廢，五四新文化后孔教廢，三廢之余，“儒生”這個秦政一統(tǒng)時出現(xiàn)并伴隨中華帝國始末的名號，實質(zhì)性內(nèi)涵已然被掏空，其群體也基本上在中國消失。當(dāng)然，在今天即使偶有人用，也無非是泛指書生之意。但儒生并不等于書生，除了讀什么書的區(qū)別外，更重要的是儒生自覺地歸屬于一個文化-政治集團，他們都“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，有了他們的存在，中國才成其為一個儒教社會。沒有了儒生的中國，似乎更精彩，政治革命，文化革命，經(jīng)濟革命，革命一個接著一個，并匯成了某種有著世界意義的中國道路。但這個中國道路，有人稱之為“儒家社會主義”，而道路中也的確正走出一群儒生，他們秉持儒家立場，堅守儒學(xué)理念，光大儒教事業(yè)，不期然間慢慢壯大，辦刊名號《儒生》，所標(biāo)榜的目標(biāo)是“祖國更加繁榮強大，人民更加自由幸福。在這一目標(biāo)實現(xiàn)的那一天，世界萬國將會更加協(xié)和，普天民眾將會更加和睦”。看到如此自信的自我展示和自我說明，再聯(lián)想90年間儒生歸去又歸來的歷史，不能不讓人唏噓感慨。

   
   儒生歸去，是自己歸去，這一點一如戰(zhàn)國。

   
   《史記·儒林列傳》記孔子沒后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”。在七十子一代，儒門還是奉孔子教，且擴大了孔子學(xué)術(shù)的傳播的，但后一代就變化紛紜了，如子夏的弟子吳起顯名于兵家，李俚成名于法家。戰(zhàn)國時儒術(shù)承傳，只在齊魯之間，孟荀之徒，靠學(xué)問，靠持禮，堅守于世。但就是荀子之徒，如李斯、韓非輩，也以法家名世。當(dāng)然，錢穆先生說：“法家乃是從儒家出來的。儒家在初時只講禮，只講政治活動，到后來曾子等人卻退化來講儀文小節(jié)。但傳到魏國去的一派卻仍然從事政治活動，遂把儒家原來的宗旨發(fā)揚光大。通?？傉J(rèn)曾子、孟子一派為后來儒家的正宗，其實就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國的一支反而是別派。古代貴族的禮一變成了儒家的士禮，再變成了墨家的墨禮，三變便成了法家的法?！边@樣說，可以幫助打開我們認(rèn)識儒家的維度，重新識辨“七十子喪而大義乖”時代的儒學(xué)的面相。但戰(zhàn)國儒生歸去而局促一隅，直到秦皇一統(tǒng)時以變秦救世而重新歸來的事實盡如太史公所述，孔子沒后，儒學(xué)的重振不在孟荀所在的戰(zhàn)國，而在歸來儒生前仆后繼而加以矯正的漢代，這也是不爭的事實。

   
   儒在孔子之前就出現(xiàn)，官失其守，貴族沒落，以知識和術(shù)數(shù)謀生，被人訕笑為儒?？鬃由購谋墒?，中年挺立文化精神，為君子儒，演成儒家，數(shù)百年間孔學(xué)成為顯學(xué)，影響齊魯大地，不降王侯，不從流俗，但其中也參差不齊。至秦漢，有城破仍弦歌不絕的鄒魯之士，有報禮器而從陳王的孔甲，有傳經(jīng)的伏生，抗禮的轅固生，也有背師為吏的李斯、公孫弘，鉆營的酈食其、叔孫通，方士化的儒生，等等，為人不值。所以獨尊儒術(shù)之時，董仲舒就為儒定了義，能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書號曰洪儒。儒生，相當(dāng)于人文社會科學(xué)統(tǒng)治知識領(lǐng)域時代的知識分子。揚雄后來更進一步，通天地人為儒。這等于是把一些自稱為儒，但只是以儒謀生的俗儒排除在儒之外。章太炎分儒為達類私三科，說“以傳經(jīng)為儒，以私名則異，以達名類名則偏。要之題號由古今異，儒猶道矣，儒之名于古通為術(shù)士，于今專為師氏之守”，揭示了這種同名異實的現(xiàn)象，也明確了孔子之后，真正的儒就是傳經(jīng)。

 
    晚清以來的中國所面臨的世界形勢，儼然如戰(zhàn)國，儒生歸去，正是一代儒者參與共謀的結(jié)果。革命是晚清以來中國的關(guān)鍵詞，儒教中國的逝去，儒生的歸去，正是中國革命的直接后果之一，但不能就此簡單地認(rèn)為近代儒家處在革命的對立面。曾經(jīng)的儒生洪秀全掀起了太平天國運動，一代鴻儒康有為發(fā)動了維新變法，這些都直接拉開了中國革命進程的序幕。梁漱溟、熊十力這代革命浪潮中仍自稱堅持儒家立場的儒者，有著某種關(guān)于社會主義與儒學(xué)的親緣性關(guān)系的共識。既然親緣，爭說社會主義之實就行了，儒之名不說也罷，儒生從此在大陸消隱。退到臺灣的牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等爭頌儒名而崛起，論證方式一如梁熊，只是共識變成了自由民主。社會主義中國作為儒教中國之后的一個中華民族的存在樣式是繞不過的，確立價值立場而抗拒虛無主義并不意味著一味批判，而是要在歷史維度上保持延續(xù)，在現(xiàn)實維度上保持張力，在未來維度上保持希望。

 
    通觀《儒生》創(chuàng)刊號，尤其是從蔣慶、陳明、康曉光、張祥龍、盛洪等人的傳記中，可以看到大陸新儒家是怎么產(chǎn)生的。他們沒有師承，幾乎都經(jīng)歷了短暫的出入中西，皆是經(jīng)生命體證而終歸宗儒家，而且直面的是中國和世界問題，使儒家站在一個更高的時代平臺來展開自己的新論述?？梢哉f，這是具有特殊歷史背景和時代特色的必然產(chǎn)物。近代以來，逐步形成一種體制，那就是體制內(nèi)的文與吏。這種局面的形成，是奉主義治國的結(jié)果，治國需要筆頭，需養(yǎng)的文人產(chǎn)生。改革中出現(xiàn)了體制外的知識分子，進而出現(xiàn)儒生。儒生因何而生？秦漢的儒生，是先秦官失其守，流落民間，興私學(xué)，則有通一術(shù)者為儒。民初儒學(xué)掃地，科學(xué)興起，所謂還原歷史，就是剝?nèi)ト鍖W(xué)的神圣光環(huán)，古人一枝一葉的論述加上唯物主義的眼光，終于匯成了儒生的所謂客觀歷史，儒生被還原為知識分子。隨著對西學(xué)的模仿和傳承，知識分子慢慢斷奶，尤其是斷了傳統(tǒng)的奶。傳統(tǒng)的傳承靠什么？無非是自由之私學(xué)。蔣慶先生私淑康有為做公羊?qū)W，臺灣的公羊?qū)W傳人竟以為大陸康學(xué)有傳承，特派人來接引。只要有文獻在，就有儒生在，關(guān)鍵是文獻儒怎么成為儒生。看董仲舒和司馬遷所述，儒生有著很強的政治意識，要重回王官學(xué)。儒生今日歸來，是政治儒學(xué)的回歸，是文化儒學(xué)的復(fù)興，是仁政的要求，是儒教的重建，此乃《儒生》創(chuàng)刊詞“將以先賢為榜樣，以蒼生為念，承續(xù)儒家文明，光大儒教事業(yè)，以天下為己任，為萬世開太平”之謂也。

   
   康有為已還的儒家，他們的儒生身份歸去，變身為政治家、哲學(xué)家、社科學(xué)者、科學(xué)家、工程師甚至工人、農(nóng)民，等等，一如戰(zhàn)國儒家化入百家，最終消融之而至漢代匯成儒學(xué)之大一統(tǒng)。今天的儒生，也應(yīng)學(xué)習(xí)前輩先賢，在中西交通的新時代與各路理論與實踐交鋒、互融，為迎接一個新的儒學(xué)重振時代的到來建構(gòu)基礎(chǔ)。

 

   （《儒生》第一卷，任重主編，北京：中國社會科學(xué)出版社2011年10月出版）


      原載：《社區(qū)》雜志2012年第8期

   
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