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    儒生歸來
    ——在“儒生重現(xiàn)之文化歷史意義研討會”上的發(fā)言
    作者：蔣慶（陽明精舍山長） 
     
     
     
   編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當(dāng)代儒家新銳對中國及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。   
     
     

     
    非常遺憾，這套叢書的實際編輯者和功勞最大的人沒有來，這套叢書的出版要感謝任重君，他是這套叢書的實際主編，還要感謝為這套叢書出了力的許多朋友們，當(dāng)然，也要感謝傳敢兄、感謝中國政法大學(xué)出版社，出了這樣一套好書。
    
    我們這個座談會的主題是：儒生重現(xiàn)之文化歷史意義，我想這是一百年來中國第一次有生命力的一個詞——“儒生”——現(xiàn)在正式出現(xiàn)公開的出版物中，并且在北京為這個詞的出現(xiàn)召開學(xué)術(shù)會議。這是一百年來第一次！這一百年來儒家的命運(yùn)，剛才大家都講了，是全方位崩潰，儒家全方位崩潰的一個特點(diǎn)就是“儒生”這個承載儒家價值的群體消失了。我們知道：儒家價值是靠人來擔(dān)當(dāng)?shù)?，先儒所謂“道由人傳”即是此義。中國百年來承載儒家價值的群體都消失了，信奉儒家價值的人都沒有了，社會上哪里還有人來承擔(dān)“往圣之道”呢？所以，我們說“儒生”重現(xiàn)的歷史文化意義是一百年來“儒生”第一次通過這套“儒生文叢”的方式集體地向社會展示：中國現(xiàn)在重新出現(xiàn)了一群活著的信奉儒家價值的“儒生”，他們的思想、他們的訴求就展現(xiàn)在這套從書的中。這是“儒生”這一儒家群體在中國消失一百年后的第一次重現(xiàn)！所以說，“儒生”在當(dāng)今中國重新出現(xiàn)有力地說明了儒家在當(dāng)今中國并沒有死，當(dāng)今中國通過“儒生”群體的出現(xiàn)證明了儒家開始獲得了新生。
    
    陳明剛才講到了美國漢學(xué)家艾愷寫了一本《梁漱溟傳》，副標(biāo)題是“最后的儒家”，現(xiàn)在看來這個副標(biāo)題要改寫了，因為儒家通過“儒生”群體的重現(xiàn)獲得了新生。今天我們追昔撫今，心中充滿無限的感慨！徐復(fù)觀先生晚年時弟子問他，你這一輩子做的是什么事，他說他一輩子做的事就是給孔子披麻戴孝，為孔子守靈。他們當(dāng)時身處天崩地裂的反儒時代，心境無限的悲涼，因為儒家在中國他們看不到任何希望。時至今日，看到“儒生”重現(xiàn)于中國大地，使我想到“儒生”在全盤反傳統(tǒng)時代的生存狀況。康有為晚年，大概民國十幾年，在上海辦天游學(xué)院，他有一個學(xué)生叫俞偉臣，是浙江上虞人，跟他學(xué)了兩年儒家。俞偉臣當(dāng)時寫了本名為《六期政策》的小冊子，認(rèn)為中國不治，在孔道式微；欲救中國，必倡孔教。后來康有為去世，全中國反孔廢儒日愈激烈，俞偉臣看不到任何希望，天昏地暗，舉國病狂，非圣無法，于是悲憤至極，抱著孔子的牌位跳東海自盡，為儒家獻(xiàn)出了自己年輕的生命。他才22歲啊！每次一想到這件事我心里就很難受…很不舒服…(數(shù)度哽咽)，現(xiàn)在我們“儒生”這個群體出現(xiàn)了，回想當(dāng)年為儒家獻(xiàn)出生命的年輕“儒生”，我們感慨萬千！現(xiàn)在看來，俞偉臣是“儒生”殉教的最年輕的烈士，是“儒生”守死善道的人格榜樣，如果以后我們恢復(fù)了儒家的文廟祭祀系統(tǒng)，康有為的這個學(xué)生一定要納進(jìn)去配祀孔孟！這一百年來我們只看到梁巨川、王國維這樣一些儒家殉教者，沒有看到年輕的儒家殉教者，俞偉臣殉教的材料我是最近才發(fā)現(xiàn)的。
    
    時至今日，我們感到很欣慰，這二十年來我們“儒生”的群體慢慢出現(xiàn)，不光在學(xué)術(shù)界，在社會上“儒生”群體也在逐漸形成。比如儒士社，他們多是二十幾歲的年輕人，也都慢慢成長起來，以群體的方式來表達(dá)自己的儒家訴求。我想如果康有為九泉有知，俞偉臣九泉有知，他們一定會感到欣慰的，因為在他們那個時代儒家儒教全盤崩潰，“儒生”群體徹底消失，而今天儒家儒教正在中國逐漸復(fù)興，“儒生”群體已經(jīng)在中華大地上在重新出現(xiàn)了。
    
    至于“儒生”重現(xiàn)的歷史文化意義，當(dāng)然現(xiàn)在評價還為時太早，但是， 我相信二十年五十年以后來評價這套《儒生文叢》的話，它是一百年來第一次以“儒生”名義出版的叢書。這套叢書標(biāo)志著“儒生”群體在當(dāng)今中國正式出場，并且向社會展示了“儒生”以群體的方式出現(xiàn)的重大時代意義。也就是說，《儒生文叢》的出版向中國社會表明：作為一個有生命力的“儒生”群體并沒有死，儒家既不是游魂也不是孤魂，而是涌現(xiàn)在中國社會中的活生生的儒家價值信奉群體！那種認(rèn)為儒家是游魂或孤魂的說法已經(jīng)退出了歷史舞臺，即儒家儒教在當(dāng)今中國沒有死，已經(jīng)再生復(fù)活！其實大家不知道我當(dāng)初建陽明精舍就是要證明儒家沒有死，因為當(dāng)時中國許多研究儒家的學(xué)人都認(rèn)為儒家在中國大陸已經(jīng)死了。當(dāng)時我很不服氣，我相信只要中國大陸還有一個人信奉儒家，儒家在中國大陸就沒有死。我認(rèn)為我是信奉儒家的，所以儒家在中國大陸沒有死。那時候我還不知道在座的各位，我想我還活著，儒家就沒有死。如果中國沒有一個人信奉儒家了，那儒家就真死了?，F(xiàn)在看來，儒家沒有死，儒家又再生了，因為“儒生”群體已經(jīng)重新出現(xiàn)在中國大地上了。所以，艾愷說梁漱溟先生是最后一個儒家，這個評價已經(jīng)過時了，現(xiàn)在信奉儒家價值的“儒生”不僅不是一個，而是越來越多，形成了一個群體，這套《儒生文叢》就是當(dāng)今中國“儒生”群體重現(xiàn)的見證。正是從這個意義上講，《儒生文叢》出版的歷史文化意義很大。
    
    盡管如此，當(dāng)今中國“儒生”群體仍然面臨著一個問題，那就是現(xiàn)在中國“儒生”的存在狀況是“彌散性儒生”，這些“儒生”沒有團(tuán)體組織的存在方式，各自在大學(xué)里教書研究，各自在社會上從事活動，各自在網(wǎng)絡(luò)上溝通交流，大家只是偶然開會時才聚一聚。剛才大家講到只以這種彌散性的方式結(jié)合不夠，這種彌散性的方式展示不出“儒生”這個群體的組織性的存在力量與強(qiáng)有力的存在方式，所以我想中國除了需要“彌散性儒生”外，還需要“組織化儒生”，有了“組織化儒生”，才會如秋風(fēng)剛才所說的“儒生”群體才會具有改造社會的強(qiáng)大力量，分散的個人再多也難以形成合力改造社會。剛才大家也講到，我們這個社會變遷了，科舉制度沒有了，家族制度沒有了，鄉(xiāng)紳制度沒有了，“儒生”的組織化必須尋求新的方式，這種新的組織化方式就是法律化的存在方式。還有，現(xiàn)代性的制度和傳統(tǒng)制度不一樣，傳統(tǒng)的君主制度，相對來說還具有某種開放性，孔孟可以去游說諸侯，文中子的弟子可以輔助君王從事政治實踐，而現(xiàn)在的體制相對說來封閉性較大，作為分散的個人，儒家價值很難進(jìn)入到社會和政治里面去。所以，“組織化儒生”就非常重要?，F(xiàn)代社會是法律的社會，中國也是這樣，所有的團(tuán)體都必須以法律的形式出現(xiàn)才能獲得存在資格，“儒生”團(tuán)體也不能例外?！敖M織化儒生”的存在團(tuán)體無非就是三種：社會團(tuán)體、宗教團(tuán)體與政治團(tuán)體，不管這三種團(tuán)體的內(nèi)容有何不同，都必須是法律形式的存在方式。現(xiàn)代社會是法律化的社會，沒有辦法，今后只能通過法律的形式來形成“組織化的儒生”?；蛟S再隔五年、十年，再編輯一套儒家叢書的時候，可能就不是“彌散性儒生”在從事編輯工作，而是“組織化儒生”在從事編輯工作了。也就是說，不是像任重這樣一個人利用業(yè)余時間來從事編輯工作，而是靠一個合法的儒家團(tuán)體來從事專職的編輯工作了。這樣效率就會高得多，當(dāng)然，這就以后努力的事了。今天開會聽到大家都意識到儒家組織化問題的重要性，不滿足于現(xiàn)在這種“彌散性儒生”狀態(tài)，都講到儒家要建立自己合法的社會團(tuán)體與儒教團(tuán)體，我覺得這很重要，中國大陸的“彌散性儒生”已經(jīng)達(dá)成了建立“組織化儒生”的共識了，下一步就是怎樣具體落實了。
    
    今天為會議做服務(wù)工作的是青年儒家組織“儒士社”，“儒士社”是一個“組織化儒生”的雛形，雖然現(xiàn)在還處于非常艱難的初創(chuàng)階段，但我相信以后會慢慢發(fā)展壯大?，F(xiàn)在儒家的事業(yè)是在新的歷史條件下來做，孔孟的理想要靠信奉儒家價值的人來實踐，這些信奉儒家價值的人就是現(xiàn)代“儒生”，而現(xiàn)代“儒生”不能只停留在“彌散性儒生”階段，必須進(jìn)入到“組織化儒生”階段，現(xiàn)在大家在這一點(diǎn)上已達(dá)成了共識，我相信今后中國大陸進(jìn)入“組織化儒生”的發(fā)展階段已經(jīng)為時不遠(yuǎn)了。
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表