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儒生之德行、公共性和實踐性
任鋒（中國人民大學國際關(guān)系學院政治學系副教授）

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風任學術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注。孔子2563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。   

    首先是表達敬意吧，向推動叢書出版的眾多朋友、道友付出的辛苦致敬！這套叢書的出版可以說是最近一系列事件的一部分，比如弘道基金、弘道書院的成立等等事件。它們都屬于一個長期的過程，這個過程就是最近二十年來以儒學為主干的傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的復興。我想這是一個貞下起元的過程，整個過程將會很長遠。所謂勝殘去殺者百年也，我們剛剛處在這個過程的開端。今天在座的朋友以及沒來的任重兄都是這個開端的先行者，所以說我首先要致敬。 

    我主要講三點意思：儒學首先是一個德性之學，這是第一點。第二點講一下它的公共性。第三點講一下它的實踐性。時間有限，我就強調(diào)這三點。 
    
    首先是德性之學，或者說德行之學。我想這不是一個簡單的內(nèi)圣之學，而是一個在個人身體力行中落實的修身之學，然后放之于整體的共同體中成就為一種經(jīng)世事功之學。我為什么要強調(diào)這一點呢？與儒生這個叢書主題有關(guān)，也與我們遭遇的文明敗壞有關(guān)。
    
    今天這個社會，特別是我們見證的公共領(lǐng)域，如果打個比方，它有點微博化了。就是說各種信息、知識、思想蜂擁而至，以一種混戰(zhàn)式的、帶點娛樂化的形態(tài)呈現(xiàn)出來。人們在微博上爭吵攻擊，逞口舌之快。整個社會流行看客心態(tài)，鬧哄哄唱罷曲離散。而現(xiàn)實中各種敗德違道的現(xiàn)象屢屢挑戰(zhàn)人們的倫理底線，大家似乎又很無力。人們似乎很難很好地交流，很難形成文明的共識，較少見到躬行實踐的志士，更缺乏可以景從的權(quán)威或典范。政界、商界和知識界，莫不如此。但是一個真正的社會重建或者說共同體重建，究竟應該怎么做呢？
    
    從我們中華文明幾千年的經(jīng)驗來看，儒家所提供的智慧恰恰是：從德性做起，以德行為根本，修身立己，然后逐漸擴展、演化，改進風俗、重鑄禮樂，最后匯聚成政治社會變革。它的起點、它的根基在于德性德行。我想在這背后是中華文明關(guān)乎天人之際的一些真機愿力，歸總離不開一個能近取譬的實踐踐履，最后形成一種氣象和人格的典范。從夫子溫良恭儉讓開始就是如此，所至之邦多喜聞其言。乃至于傳統(tǒng)中相當基層的鄉(xiāng)先生，維系一方風教。這種德行機制是文明社會的根基，滋潤著整個人群機體。當下世界問題重重，大家卻往往樂于斗智辨理，拉幫結(jié)派。儒生、儒者、士君子，這種強調(diào)德行踐履的公共角色無疑是急切需要的。在今后中國公共領(lǐng)域的言論與實踐空間中，我們應該繼承儒家傳統(tǒng)的優(yōu)良稟性與智慧，以一種溫良、中道、宏毅的精神去對治當下中國的暴戾、偏狹和浮躁。公共治理的智慧與技藝就是在這種德行精神中逐漸生長的，此所謂“徒法不足以自行”也。我想這既是作為一個儒者的自勉和警醒，也是對于更廣泛意義上社會化和政治化過程的一個不可或缺的前提。這一點正是當前知識精英、文化精英、政治精英最為缺乏的。
    
    我現(xiàn)在因為一些特殊機緣，在北航和姚教授參與推動了一個通識教育的實驗。內(nèi)容之一就是所有大一文科生必修《論語》。我上課的時候，向同學們建議練習一個禮儀，就是向夫子像行禮。我并不強迫每個人都參加。但是基本上，一個班從一開始就能有近三分之一的同學自愿參與其中。我想經(jīng)過這樣一個學期，大部分同學都能夠有機會行禮。這里面蘊涵了一種對德性之學（踐履）的期待和重視。我想對九零后或者是對未來更廣泛意義上的人群來說，讓他體驗敬畏、體會尊重、品味到德行信念在自己日常生活中的重要性，可能是比知識、比理性、比思辨更為重要的東西，一種或許為將來創(chuàng)造一種更好的公共氛圍、公共理則的實驗和探索。這是第一點。 
    
    第二點是儒家的公共性。其實我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)，在之前的故國文明中，雖然以一家面貌出現(xiàn)，實際上卻是承載了我們這個傳統(tǒng)、這個共同體的公共機制，發(fā)揮核心的公共機能。扼要來說，儒者有開放的心胸來消化吸收其他的學問、知識和思想，無論這些是佛老，還是法家墨家諸子百家。從知識上如此，在社會上也是如此。它提供了對于各種經(jīng)濟精英、文化精英、政治精英以及職業(yè)群體的一種凝聚、整合、鑄造的機制，這個機制也貫穿到地域、族群、信仰等等不同的層面。正是由此，才有“為生民請命”的宏愿，才能不斷實現(xiàn)“舊邦”與“新命”的結(jié)合轉(zhuǎn)換。無論漢儒、宋儒，還是明清儒者，都為這個公共性事業(yè)做出了自己的貢獻。
    
    儒家在現(xiàn)代被意識形態(tài)化，或者被宗教化，這或許是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中難以避免的一個過程。然而，自其真機愿力來說，大儒者應當再次弘揚儒家的公共品性，避免只是接受意識形態(tài)化或宗教式的處理。它必定還能在人心和公共治理機制上再度承載起凝聚共同體的重任，也就是再度完成“舊邦”與“新命”在現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)換結(jié)合?，F(xiàn)代中國的立國之道，應當是在儒家為本的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上中道地吸收西方文明的積極經(jīng)驗，尤其是后者的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型智慧。在這個意義上，我不斷重申儒家與自由主義、社會主義的會通，提倡儒家與自由主義的憲制會話。憲制構(gòu)造的現(xiàn)代奠定仍然是一個未決之解。從儒家來說，現(xiàn)代中國的立國本就是吾儒事業(yè)的新命，繼三代理想、漢宋立國之后的又一次挑戰(zhàn)。在這個意義上應當重視我所謂“憲政儒學”的傳統(tǒng)啟示。從自由主義來說，應當認識到儒家關(guān)于憲政傳統(tǒng)的豐富智慧，在此基礎(chǔ)上接通西來視野，予以落實提升。當下的儒家憲政主義能夠為現(xiàn)代中國的立國之道提供深遠的動力激勵機制，為政治轉(zhuǎn)型提供德行、智慧和技藝的保障。
    
    要實現(xiàn)這個使命，儒家要將道統(tǒng)理念落實為現(xiàn)代中國的公共信仰，為各種意識形態(tài)和宗教論述提供一個更為宏闊廣遠的框架背景，凝聚現(xiàn)代國人的公是公非。儒家的自由主義、儒家的社會主義、儒家的宗教信徒能夠共享這一公共信仰（“大經(jīng)大法”）。此外，在學統(tǒng)上一方面重建經(jīng)世之學、義理、辭章之學的規(guī)模，另一方面積極融會現(xiàn)代西方傳來的各種學科知識，尤其是政治學、社會學、法學與經(jīng)濟學等，促成其本土化，為中國轉(zhuǎn)型提供更為貼合的解釋與實踐謀劃。
    
    第三點就是儒家的實踐性。歷史上儒家之所以生機不斷，在于道學代續(xù)，更在于知行合一。這一點我非常贊同剛才文明兄所講的一定要有“議程設(shè)置”的能力。不僅是發(fā)聲，不僅是主動的發(fā)聲，而且是要做事，就是曾文正公一樣的做事之人。這一點要比知識、理性、信念更難，真正考驗我們的信念愿力與智慧謀略。比如最近我們設(shè)計一個社學社約的實驗，想在城市社區(qū)推動文化建設(shè)基礎(chǔ)上的社會自治。就需要各個層面上的人才，與地方官員、商人、普通百姓打交道。你的理念和道學如何能真正發(fā)揮影響力，最后帶動社會社團的良性運作。這方面單純的學院心智或者理想的儒生信仰都不足以支撐。推而廣之，還是如《大學》所言，修齊治平，這是一套實踐的技藝，包括制度、謀略以及道學，都是儒者德行之義。今天的政治文化精英，尤其是知識分子，應當思考如何真正地內(nèi)在于民情民風，予以改進提升，發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)解決之道。對于社會公眾來說，應當促成一種儒家公民的公共品質(zhì)或公共人格。做到道器兼修，不僅在各自的職業(yè)社會領(lǐng)域成器成才，也能夠發(fā)展出優(yōu)良的公共素養(yǎng)，和而不流，爭以射禮。這是對于士君子傳統(tǒng)的光大和轉(zhuǎn)換。儒者、儒生，應為此表率。
    
    總而言之，德行之學、公共性和實踐性，是值此儒生再現(xiàn)之際我想表達的三點意思。希望與大家一起努力，為中國為天下恪盡我們的天職天命。