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    《經(jīng)學(xué)研究》第一期《經(jīng)學(xué)的新開展》，干春松、陳壁生主編，中國人民大學(xué)出版社2012年11月出版。
    
    
     發(fā)刊辭
    
    
    經(jīng)學(xué)曾經(jīng)長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經(jīng)學(xué)通論》所言：“經(jīng)學(xué)者，統(tǒng)一吾國思想之學(xué)問。未有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時而起。吾國既有經(jīng)學(xué)以後，經(jīng)學(xué)遂為吾國人之大憲章。經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國家之理想，聖君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為模範(fàn)，私人生活，以經(jīng)學(xué)為楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆須于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。經(jīng)學(xué)與時王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以產(chǎn)生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則如日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。” 百年以來，鼎祚數(shù)易，國運(yùn)遷變，經(jīng)學(xué)不但無預(yù)於國家建制，而且退出日常生活。即便在學(xué)術(shù)研究層面，現(xiàn)代學(xué)科建立之後，經(jīng)學(xué)一變而為史學(xué)，再變而為史料，經(jīng)學(xué)之精神蕩然無存焉。
    
    百年之後的今天，經(jīng)學(xué)漸成絕學(xué)。中國的學(xué)術(shù)研究，幾乎完全由西方式的學(xué)科、方法所主導(dǎo)，經(jīng)典沒有得到有效的傳承。在學(xué)科化研究中，因為強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的分工與問題的具體化，學(xué)術(shù)研究的局面，本來便容易陷於支離破碎。再加上學(xué)科與方法都來自西方學(xué)術(shù)，對古典的研究，越來越支離破碎，學(xué)科之間缺乏共同的平臺，甚至同一學(xué)科內(nèi)部，也因為援用西方學(xué)術(shù)方法的差異，而難以溝通。同時，以十三經(jīng)為核心的經(jīng)典，被分割到不同的學(xué)科之中，不但不能成為社會重建有效的資源，而且僅僅被視為有待系統(tǒng)化整理的史料。可以說，在中國學(xué)術(shù)中，經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位一旦瓦解，必然大道破碎，學(xué)術(shù)支離，往而不返，不可收拾。百年以來，雖然有一大批從事古典研究的學(xué)者，但是我們對古典卻越來越陌生，整個學(xué)術(shù)局面，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。我們今天提倡經(jīng)學(xué)，最基本的任務(wù)，即是“為往圣繼絕學(xué)”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。
    
    同時，中國的政治、社會秩序的重建，思想學(xué)說的創(chuàng)新，越來越需要傳統(tǒng)思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會建設(shè)，甚至不可能支撐其真正有效地學(xué)習(xí)其它文明的先進(jìn)經(jīng)驗。現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之根本特徵，在於將“中國”視為古代。由此建立起來的文、史、哲，都只有“史”的意義，而沒有“學(xué)”的價值。當(dāng)“中國”變成“古代”，傳統(tǒng)便喪失意義。那些古典的大書，一旦被視為史料，古人的智慧便隨之被湮沒。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立百年之後，如何認(rèn)識我們自身，仍然是一個沒有完成的問題。因為缺乏對自身的清醒認(rèn)識，導(dǎo)致我們在學(xué)習(xí)西方的時候，常常視中國為病人，把西方當(dāng)藥鋪，結(jié)果往往是強(qiáng)植南橘，東施效顰。在學(xué)習(xí)西方文明的過程中，我們越來越發(fā)現(xiàn)，如果沒有深刻地認(rèn)識自己，便不可能有效地學(xué)習(xí)西方。而要真正地從根本上認(rèn)識中國文明，核心正在經(jīng)學(xué)。
    
    面對百年來中國的政治、社會轉(zhuǎn)型，今天的經(jīng)學(xué)研究，既不可能假裝生活在古典的經(jīng)學(xué)時代，只要通過注疏便可以發(fā)明經(jīng)義，也不可能假裝生活在西方社會，只要模仿西方學(xué)術(shù)便能弘揚(yáng)古學(xué)。今天的經(jīng)學(xué)研究，包括了對經(jīng)部的文獻(xiàn)研究，但不能止於經(jīng)部文獻(xiàn)研究；包括了對經(jīng)學(xué)的歷史研究，但不能止於經(jīng)學(xué)史研究；包括了經(jīng)典的解釋學(xué)研究，但不能止於解釋史研究。經(jīng)學(xué)的生命力，蘊(yùn)藏在洞察古今之後的義理創(chuàng)造之中。從董仲舒，到朱子，到康有為，每一個歷史的轉(zhuǎn)折點上，正是這些學(xué)徹天人，既精通古經(jīng)，又深知時變的解經(jīng)家，既推動著歷史的發(fā)展，也推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展?？鬃佑性疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！睂χ袊鴣碚f，經(jīng)學(xué)的重要性，是不證自明的。但是，經(jīng)學(xué)的生命力，及其回應(yīng)一個變動時代的問題的能力，則需要經(jīng)學(xué)研究者去證明，古代如此，現(xiàn)在也是如此。
    
    當(dāng)今之世，時在文景，學(xué)如晚明。經(jīng)學(xué)不興，大道不彰。我們相信，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的民族，不可能是健全的民族，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的思想，不可能成為偉大的思想。而重視并闡發(fā)傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經(jīng)學(xué)的資源。因此，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究，成為這個時代學(xué)術(shù)研究最迫切的任務(wù)。
    
    我們希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，反思今天學(xué)科建制的不足，為分裂的學(xué)科尋找共同的靈魂；
    
    我們希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，接續(xù)華夏二千年來文明的主流，為往聖先賢的學(xué)問，探求現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式；
    
    我們更希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，重新回到什麼是政治，什麼是好的生活方式等人類永恆面對的根本性問題的關(guān)切，為生活方式的構(gòu)建尋找新資源，為國族的未來探索新方向。
    
    經(jīng)學(xué)的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，一個治古典經(jīng)史之學(xué)的學(xué)者，背後都站立著這個族群數(shù)千年的文明史，以及她叵測的未來。
    
                                                                                干春松、陳壁生

     
    目錄
    
    
    專題： 經(jīng)學(xué)的新開展
    
    《春秋》決獄與儒家經(jīng)義的現(xiàn)實性訴求（曾亦）
    經(jīng)學(xué)何謂——關(guān)於經(jīng)學(xué)的本質(zhì)與界限追問的嘗試（劉偉）
    經(jīng)學(xué)的新開展（陳壁生）
    經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在近代思潮中的價值重塑（朱雷）
    
    
    經(jīng)學(xué)史論
    
    
    論孔廣森與《左傳》（郭曉東）
    “孝悌之至，通於神明”（曾海軍）
    皮鹿門《三禮通論》劄記（刁小龍）
     
    
    述紹前賢
    
    
    江慎中《春秋榖梁傳條指》注（皮迷迷）
    紹邵軒主人王樹榮年譜初編（鄭奎）
    
     
    舊文新刊
    
    
    為學(xué)通議  （吳仰湘）
    
    
    徵稿啟事

     
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