【張晚林】興華夏之禮儀，復千年之弓道 ——衡陽市漢文化研習會鄉(xiāng)射禮隨感

興華夏之禮儀，復千年之弓道

——衡陽市漢文化研習會鄉(xiāng)射禮隨感

作者：張晚林

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年5月4日

甲午馬年戊辰月癸酉日，正值陽歷五一假期。衡陽市漢文化研習會約請湖南省傳統(tǒng)文化特別是漢服文化愛好者匯集南華大學船山學院，舉辦鄉(xiāng)射禮，我有幸?guī)е夼煌巴?。這次舉辦鄉(xiāng)射禮盛會純粹民間性質(zhì)，所有參加者依自愿原則，所有費用AA制分攤，盡管如此，前往觀覽盛況者不下百人。衡陽在線與《衡陽日報》相關(guān)媒體作了報導。

鄉(xiāng)射禮本起源于戰(zhàn)爭與田獵，后經(jīng)周公制禮作樂，“武力”的意義逐漸消失，而重其文德之內(nèi)涵，主要是“射以觀德”?！抖Y記·射義》中說：“射者, 仁之道也。射求正諸己, 己正然后發(fā),發(fā)而不中, 則不怨勝己者, 反求諸己而已矣?！鼻迦藢O希旦《禮記集解》說：“凡射禮有四：一曰大射, 君臣相與習射而射也；二曰賓射, 天子諸侯饗來朝之賓, 而因與之射,亦謂之饗射；三曰燕射, 天子諸侯燕其臣子或四方之賓,而因與之射; 四曰鄉(xiāng)射,州長與其眾庶習射于州序?！?/span>

很多人以為，古禮已經(jīng)消失，再恢復也不可能，而且只要潛心修德，未必一定要守禮。豈不聞夫子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）故禮只是外在的形式，不要亦可。實則此大誤?！盾髯印ぐЧ酚幸欢螌υ挘?/span>

魯哀公問于孔子曰：“紳、委、章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。 ”

以夫子之回答，豈可云：章服與禮儀與修德無與耶？今人多無禮儀折旋，而以此自辯，無他，自暴自棄而已矣。

孔穎達《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”此是中國之所以為中國的根本義。中國之強大或“中國夢”必須是指如此這般的“禮儀之大”與“服章之美”再現(xiàn)于世。這樣的時代并非在中華大地沒有出現(xiàn)。《鹿鳴》詩云：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。

我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。

我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。

我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

這就是我華夏弦歌絲竹之聲，宮商角征之調(diào)，博雅優(yōu)游之情，和樂閑適之德。夫子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）鄉(xiāng)射禮也正是這德、情、聲、調(diào)之體現(xiàn)。關(guān)于鄉(xiāng)射禮，今人有評之曰：

也許我們遺忘了這樣的時代：當英勇的華夏武士們在黃沙千里的戰(zhàn)場上浴血鏖戰(zhàn)，以強弓勁弩捍衛(wèi)著華夏民族的驕傲與尊嚴的時候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點，前方是30丈之外的箭侯，身邊是一冊昭示射義的《禮記》。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)，長箭刺破歷史，呼嘯而來……。

那是一個文人投筆即能從戎、儒生不是懦夫的雄健時代。剛毅、優(yōu)雅、仁德、禮讓，冷兵器時代的殘酷戰(zhàn)爭工具，被我們的祖先射向了潰逃的敵人，也射向了華夏民族的內(nèi)心。有道德的教化、有禮樂的熏陶、有體育的錘煉、有競爭的引導......華夏射禮，傾注了數(shù)千年華夏禮樂文明內(nèi)涵的真正的“弓道”。

華夏射禮，留給了我們永遠的鄉(xiāng)愁。耳邊，似乎又響起了那一聲嘆息與執(zhí)著：

蒹葭蒼蒼白露為霜

廣袖飄飄今在何方

幾經(jīng)滄桑幾度彷徨

衣裾渺渺終成絕響

我愿重回漢唐再奏角征宮商

著我漢家衣裳興我禮儀之邦

我愿重回漢唐再譜盛世華章

何懼道阻且長看我華夏兒郎

附：衡陽鄉(xiāng)射禮程序及部份圖片：

一、迎賓：主人帶領(lǐng)眾人在場外迎接眾賓客。