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儒家思想應(yīng)主導(dǎo)中國(guó)改革

作者：齊義虎（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

來(lái)源：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》

時(shí)間：甲午年八月初一

            2014年8月25日

中國(guó)的《環(huán)球時(shí)報(bào)》8月13日發(fā)表著名民族主義代表學(xué)者王小東的文章《儒家思想不能主導(dǎo)中國(guó)改革》，引起了關(guān)注和討論。如果說(shuō)鄧小平時(shí)代的“不爭(zhēng)論”是為了在實(shí)踐中摸索前進(jìn)，今天的中國(guó)已經(jīng)迫切需要一場(chǎng)“大討論”，來(lái)總結(jié)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為接下來(lái)的改革凝聚共識(shí)、指明方向。

經(jīng)30多年探索與實(shí)踐，中國(guó)的改革事業(yè)逐漸跨入深水區(qū)，已沒(méi)有石頭可摸了，亟需頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略指導(dǎo)。王小東撰文稱“儒家思想不能主導(dǎo)中國(guó)改革”，首先亮出左派的鮮明觀點(diǎn)，從否定的角度觸及這一話題。

在王小東看來(lái)，儒家思想之所以不能主導(dǎo)中國(guó)改革，主要有兩點(diǎn)理由：一是講究尊卑長(zhǎng)幼的儒家禮制，已不合乎平等、獨(dú)立、自由的現(xiàn)代普世價(jià)值；二是在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的“大爭(zhēng)之世”，儒家的保守性敵不過(guò)列強(qiáng)不擇手段的進(jìn)攻性，可與守成而難與進(jìn)取。前者是對(duì)儒家之“體”——價(jià)值性的否定；后者是對(duì)儒家之“用”——有效性的否定。三言兩語(yǔ)之間使儒家體用雙廢，可謂一招斃命。不過(guò)細(xì)想一下卻未必如此，以上兩點(diǎn)不惟不是儒家的致命缺點(diǎn)，或許恰是其克治中國(guó)乃至人類當(dāng)下時(shí)弊的制勝法寶。

在中國(guó)，不論左派還是右派，其本質(zhì)都是現(xiàn)代派，二者共同尊奉自西方傳入的思想文化和價(jià)值立場(chǎng)，只不過(guò)在價(jià)值先后排序和實(shí)現(xiàn)手段上有所分歧。作為現(xiàn)代派，他們共享著對(duì)于傳統(tǒng)的輕蔑立場(chǎng)：激進(jìn)者要徹底打倒傳統(tǒng)來(lái)為現(xiàn)代化開(kāi)路，溫和者也不過(guò)勉強(qiáng)承認(rèn)傳統(tǒng)曾有一點(diǎn)歷史進(jìn)步意義。

這種恃今傲古的片面性，造成現(xiàn)代派的思想盲區(qū)，他們只看到現(xiàn)代化的艷麗外表，卻看不到現(xiàn)代性的內(nèi)在危機(jī)，于是將所有問(wèn)題都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化不充分的結(jié)果；為此不惜一切代價(jià)，非要一條道跑到黑，不撞南墻不死心。其深層次的思維根源，則是進(jìn)化論的線性歷史觀。從五四直到今天，現(xiàn)代派一直都在夢(mèng)想“科學(xué)萬(wàn)能論下的民主烏托邦”，但這其實(shí)只是遙不可及的西洋幻境。

中國(guó)的改革事業(yè)是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，是故反思改革必須從反思現(xiàn)代性的人類總體高度來(lái)展開(kāi)，否則便無(wú)法把握中國(guó)改革的正確方向。西方早已出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，只不過(guò)他們對(duì)現(xiàn)代性的反思，多是無(wú)力的哀嘆和惆悵，缺乏積極有效的克治手段。面對(duì)現(xiàn)代性的迷思，前現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代主義一樣，都可以成為一種批判和矯正的力量。儒家以其幾千年政教文明的深厚積淀，無(wú)疑具有擔(dān)此重任的能力。

儒家思想不過(guò)日用倫常之道，但正因?yàn)槠淦匠?，才能超越時(shí)代、萬(wàn)古不變。故儒家思想不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，而是貫通古今、與時(shí)偕行。相比之下，現(xiàn)代普世價(jià)值好似一堆抽象空洞的華麗辭藻，懸浮于腦而未契乎心，看上去很美，實(shí)則既未造道遑論有德，不過(guò)夸夸其談的意識(shí)形態(tài)口號(hào)。

同樣，所謂大爭(zhēng)之世的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代性極端擴(kuò)張的一部分。王小東說(shuō)“要挖掘兩千多年前中國(guó)的‘大爭(zhēng)之世’的其他思想、文化資源”，說(shuō)白了就是棄儒家而取法家。當(dāng)年的秦國(guó)確實(shí)借助法家的改革，走上了橫掃六國(guó)的統(tǒng)一偉業(yè)。但大秦帝國(guó)在短短的15年后，也與六國(guó)一樣灰飛煙滅了。毀滅別人的力量同樣能毀滅自己，古代的法家改革是這樣，今天的現(xiàn)代化改革依舊如此。中國(guó)若欲和平崛起，需要學(xué)習(xí)的不是秦始皇而是周文王，這才是強(qiáng)而不霸的王者之道。

現(xiàn)代化本是為人服務(wù)的，反過(guò)來(lái)卻成為一種異化人、裹挾人的力量，實(shí)在有違初衷。王先生一邊主張平等、獨(dú)立、自由的普世價(jià)值，一邊卻又偏愛(ài)法家爭(zhēng)霸的富強(qiáng)之術(shù)，這二者之間的矛盾不僅凸顯了其思想糾結(jié)，更反映了現(xiàn)代性內(nèi)部的悖論和困境。

為了矯正現(xiàn)代化的弊病，應(yīng)對(duì)不斷惡化的貧富分化、環(huán)境污染、道德淪喪、唯利是圖等趨勢(shì)，使人類能役物而不役于物，在現(xiàn)代化之外還需要傳統(tǒng)化的同時(shí)展開(kāi)。傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化好比陰陽(yáng)之和合化育萬(wàn)物，又如車之雙輪互相平衡，保證人類的發(fā)展合乎中道而不偏于兩端，在老路和邪路之外走出一條充滿希望的新路。當(dāng)然，健康的傳統(tǒng)化只能是儒家化而非法家化。

（作者是上海同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

【附錄一】

儒家思想不能主導(dǎo)中國(guó)改革

作者：王小東

來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)

時(shí)間：甲午年七月十八

           西歷2014年8月13日

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，以儒家思想引導(dǎo)中國(guó)未來(lái)道路的呼聲、文章、學(xué)術(shù)研究開(kāi)始興盛起來(lái)，到今天已匯成一種不小的聲音，被稱為“新儒家”。這種聲音，作為對(duì)上世紀(jì)80年代中國(guó)思想文化界幾乎是一邊倒的中國(guó)歷史虛無(wú)主義、全盤照搬西方思潮的一種反省，無(wú)疑值得肯定。然而，以儒家思想主導(dǎo)中國(guó)改革的主張沒(méi)有可行性——不論喜歡還是不喜歡這種價(jià)值判斷。

儒家思想中的最重要部分，對(duì)于政治制度、社會(huì)關(guān)系、家庭倫理的設(shè)計(jì)是什么？就是“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”，以此為原則，給人類社會(huì)加上一個(gè)秩序。這個(gè)原則對(duì)當(dāng)時(shí)的世界是個(gè)進(jìn)步。然而，當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的儒家今天無(wú)論如何是過(guò)時(shí)了。首先，它與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由的價(jià)值觀相悖。平等、獨(dú)立、自由這些價(jià)值觀確實(shí)主要來(lái)源于西方，但已經(jīng)為整個(gè)人類社會(huì)所接受，包括中國(guó)共產(chǎn)黨。人類社會(huì)已經(jīng)學(xué)會(huì)了以平等、獨(dú)立、自由為原則，構(gòu)建政治制度、社會(huì)關(guān)系、家庭倫理關(guān)系，同時(shí)保持秩序，避免“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。這一點(diǎn)在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)是不可能扭轉(zhuǎn)的。

除了與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由的價(jià)值觀相悖外，儒家思想還有其他方面的缺點(diǎn)，譬如，過(guò)度的保守性，因而不適用于當(dāng)代中國(guó)。儒家思想在“大爭(zhēng)之世”的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不能大行于世。它大行于世，是在中國(guó)把大的戰(zhàn)爭(zhēng)都基本上打完之后。這個(gè)時(shí)代正如西漢東方朔在《答客難》中所說(shuō)，“圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。天下平均，合為一家”。然而，當(dāng)今中國(guó)所處的世界，仍是個(gè)“大爭(zhēng)之世”。雖然大國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性比起春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是小得多了，但“大爭(zhēng)”仍舊是一個(gè)客觀存在，不打仗，也要爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)政治。要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘資源，我們也不能光挖掘儒家的，更要挖掘兩千多年前中國(guó)的“大爭(zhēng)之世”的其他思想、文化資源。

還有一些人認(rèn)為，我們可以利用儒家這個(gè)符號(hào)做新的解釋，從而與西方中心論相抗衡。然而，儒家是在中國(guó)被多次打翻在地的符號(hào)。它在中國(guó)人的心目中早已失去了原來(lái)的神圣性，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。失去了這樣的神圣性，它作為凝聚人心的符號(hào)價(jià)值就大打折扣。

當(dāng)然，儒家思想今天仍有其寶貴價(jià)值。這就是培養(yǎng)、保持一個(gè)憑借個(gè)人成績(jī)而不是血統(tǒng)高貴選拔的階層，將以“仁者愛(ài)人”、“以天下為己任”等價(jià)值觀教育、培養(yǎng)的士大夫階層，作為治理國(guó)家的中堅(jiān)力量。這一點(diǎn)很值得當(dāng)今中國(guó)乃至世界繼續(xù)借鑒。

中共十八大提出不走邪路，不走老路，要走一條新路。當(dāng)今世界，科技、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，帶來(lái)進(jìn)步，改善人們生活的同時(shí)，也面臨著環(huán)境惡化、資源短缺、人口增長(zhǎng)等難題。特別是國(guó)際金融體系的復(fù)雜化，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的政治運(yùn)作、社會(huì)關(guān)系的急劇改變，恐怖主義的失控，很多人認(rèn)為已是“歷史終結(jié)”的西方體制也遇到了危機(jī)。不僅中國(guó)，整個(gè)人類社會(huì)都需要走新路了。作為歷史悠久、人口最多的國(guó)家，中國(guó)不僅要為自己開(kāi)辟一條新路，也要為世界開(kāi)辟新路做出貢獻(xiàn)。這就需要繼往開(kāi)來(lái)。繼往，里面包括儒家，但不可以儒家為主導(dǎo)。

我們要從整個(gè)中國(guó)古代文明，從古希臘、羅馬到現(xiàn)代西方文明，從蘇聯(lián)到中國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)踐中都汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并加上洞悉未來(lái)的創(chuàng)造性，進(jìn)行政治與經(jīng)濟(jì)體制的改革，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系與精神文化的探索，這才是中國(guó)改革的主導(dǎo)方向。

（作者是北京知名學(xué)者）

【附錄二】

儒家價(jià)值是中國(guó)治理體系本源

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)

時(shí)間：甲午年七月廿四

           西歷2014年8月19日

如何實(shí)現(xiàn)治理體系與治理能力之現(xiàn)代化？關(guān)鍵是價(jià)值自覺(jué)。具體而言，在中國(guó)建立可持續(xù)的現(xiàn)代社會(huì)治理體系，須以儒家價(jià)值作為基礎(chǔ)。

政治須在特定價(jià)值框架中展開(kāi)，否則就是野蠻的或毫無(wú)意義的;轉(zhuǎn)型政治所追求之政制、社會(huì)治理體系，須有其穩(wěn)定而獲得普遍認(rèn)可的價(jià)值基礎(chǔ)，否則就不可能獲得國(guó)民認(rèn)可，難以穩(wěn)定而長(zhǎng)久地運(yùn)轉(zhuǎn)。

那么在中國(guó)，這個(gè)同時(shí)框定政治、規(guī)范政制的價(jià)值，究竟是什么？本來(lái)，這不成其為問(wèn)題。自西漢董仲舒推明孔子之術(shù)、漢武帝表彰六經(jīng)以來(lái)，中國(guó)政治之根本法度就是崇經(jīng)、尊儒。其具體制度，由士大夫立足經(jīng)義，因應(yīng)時(shí)代變化，廣泛運(yùn)用各種知識(shí)，創(chuàng)制立法。歷代制度不斷變化，但“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”，中國(guó)之道常在常新。由此之故，歷代所立之制，能長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

迄至晚清，士大夫依然立足經(jīng)義，應(yīng)對(duì)三千年未有之變局。只因種種內(nèi)部、外部偶然因素，導(dǎo)致此常態(tài)變法轉(zhuǎn)型機(jī)制失靈。而有中國(guó)歷史之歧出，外來(lái)意識(shí)形態(tài)蜂擁而至，輪番登場(chǎng)，爭(zhēng)相按照自己的藍(lán)圖重新翻建中國(guó)。

毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)全新的技術(shù)、生產(chǎn)方式，面對(duì)急劇擴(kuò)大的開(kāi)放世界，與弱肉強(qiáng)食的國(guó)家關(guān)系，中國(guó)當(dāng)然要變，引入現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與國(guó)家治理技術(shù);中國(guó)也沒(méi)有理由拒絕外部的宗教、價(jià)值、觀念、思想、理論。中國(guó)文明自誕生起，就有兩項(xiàng)根本美德：好學(xué)、包容。中國(guó)因此成為這個(gè)世界上宗教、族群等方面多樣性最為突出的、最大的文明與政治共同體。

但在多樣性之中，有個(gè)發(fā)揮整合作用的內(nèi)核;在高聳而敦厚的大廈之下，有個(gè)堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的地基。這就是儒家價(jià)值。費(fèi)孝通先生形容中華民族之格局為“多元一體”，“一體”就是儒家價(jià)值。沒(méi)有儒家價(jià)值之整合、支撐，中國(guó)文明與政治共同體必定解體，或不能形成良好秩序。

需要說(shuō)明的是，“儒家價(jià)值”一詞不甚準(zhǔn)確?？鬃佑谥袊?guó)古典文明陷入危機(jī)之時(shí)，刪述六經(jīng)。六經(jīng)是中國(guó)之經(jīng)，而不只是儒家之經(jīng)。六經(jīng)記錄圣王之言、行、事、制，也就記錄了中國(guó)人最初走過(guò)的路。中國(guó)之道在六經(jīng)中。任何人欲在中國(guó)設(shè)計(jì)、構(gòu)建良好制度，舍此道之外，別無(wú)他路。

現(xiàn)代亦不例外。過(guò)去百多年，國(guó)人嘗試建立過(guò)各種現(xiàn)代制度，然而要么短命而消失，要么雖維持而不穩(wěn)定。原因在于，精英缺乏道的自覺(jué)，一心服膺外人理念，試圖照搬他家制度。這種做法，在沒(méi)有文明歷史的小型邦國(guó)，尚且不能成功，遑論中國(guó)這樣具有深厚文明根底的超大文明與政治共同體。諸多制度看起來(lái)現(xiàn)代，實(shí)與國(guó)民價(jià)值格格不入，甚至敵對(duì)，自然難維系。后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代政治失敗的根源，都在制度與價(jià)值的沖突。

今日全面改革欲成大功，精英首當(dāng)轉(zhuǎn)變心態(tài)：吾輩所努力者，不是所謂的現(xiàn)代治理體系在中國(guó)，而是構(gòu)建中國(guó)自己的現(xiàn)代治理體系，扎根于中國(guó)文明、體現(xiàn)中國(guó)之道、實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、反過(guò)來(lái)又由中國(guó)價(jià)值支撐之現(xiàn)代治理體系。它是現(xiàn)代的，但首先是中國(guó)的。

為此，必須從價(jià)值上、制度上恰當(dāng)處理中西關(guān)系。正確的原則，無(wú)非是張之洞提出之“中體西用”。建立現(xiàn)代治理體系，當(dāng)保持開(kāi)放態(tài)度，廣泛學(xué)習(xí)、吸納、消化外部各種有效的價(jià)值、制度。但前提是立定我之主體，而這主體是由儒家守護(hù)之中國(guó)之道、中國(guó)價(jià)值支撐的。換言之，中國(guó)精英須以中國(guó)價(jià)值涵攝外人價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值之新生轉(zhuǎn)進(jìn);以中國(guó)之道涵攝外人理論，以建立中國(guó)現(xiàn)代思想體系;基于這兩者，消化外人創(chuàng)設(shè)之制度，同時(shí)基于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，大膽自我創(chuàng)制，或可構(gòu)建健全而穩(wěn)定之中國(guó)現(xiàn)代治理體系。

（作者是北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）