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重新發(fā)掘鄉(xiāng)賢的社會功用

作者：劉百淞

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《 中國藝術(shù)報》

時間：孔子二五六五年甲午十二月廿三日戊午

           耶穌2015年2月11日

云南建水朱家花園有大觀園之稱，為清末年間當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳朱渭卿弟兄所建的家宅和宗祠，一磚一瓦間蘊含著一個家族對傳統(tǒng)道德禮儀的堅持

“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”在中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”成為加強農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要舉措。在漫長的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢對生于斯長于斯的底層社會有著切身的體會和真實的情感，守護著鄉(xiāng)間的道德文化，發(fā)揮著加強文化教育、改良世道人心、維持基層自治的重要作用，為鄉(xiāng)土中國保留親情、和諧與智慧。滄海桑田，隨著時代發(fā)展，今人已無法復(fù)制鄉(xiāng)賢的具體行為，我們需要做的是，以文化綜合創(chuàng)新的方式，打造新時代的鄉(xiāng)賢文化。——編者

作為歷史陳跡，“鄉(xiāng)賢”一詞塵封已久，人們逐漸淡忘了它的最初涵義。鄉(xiāng)賢原本是指那些品德和才能為鄉(xiāng)人推重的士人。他們中間，有的人官高爵顯，有的人終生布衣，有的人封妻蔭子，有的人孑然一身，以至于今人難以全面把握“鄉(xiāng)賢”的歷史走向。

歷史上，由于社會分工的需要，不同的人群被劃分為某一類的“民”，于是出現(xiàn)了士、農(nóng)、工、商的職業(yè)分途?！八拿瘛钡拿x由此確立。從廣泛意義來講，“四民”都有生產(chǎn)性，各司其職，相互協(xié)作，共同促進社會繁榮。士為四民之首。士人中的極少數(shù)，步入仕途，參與政治生活，成為士大夫，而大多數(shù)士人留守故里，與致仕還鄉(xiāng)的官員一起維持地方秩序，他們成為一股特殊的社會力量?？陀^地講，這股特殊的社會力量，魚龍混雜，良莠不齊，既有愷悌君子，又有奸邪小人。不過，人們可以從他們的言行舉止來判斷誰是鄉(xiāng)賢，誰是土豪劣紳?？梢哉f，鄉(xiāng)賢與土豪劣紳之間的界限十分明朗。

然而，鄉(xiāng)賢與“鄉(xiāng)愿”卻難以驟然區(qū)分。大奸似忠，大偽似真。“鄉(xiāng)愿”是貌似謹慎、善于鉆營投機的偽善者。他們擅長施舍小恩小惠，蒙蔽視聽，博取盛譽，借以謀求私利的最大化。在“鄉(xiāng)愿”的內(nèi)心世界里，所有人都是自己的工具，維護自己的實際利益才是最終目的，為了達到這個最終目的，可以無所不用其極，至于倫理、道德、良心、名聲、榮譽，只不過是用來挾持他人、欺騙大眾的手段罷了。“鄉(xiāng)愿”與鄉(xiāng)賢的祈向背道而馳。儒家因而斷言“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，要求士人明辨善惡，自覺塑造君子人格，著力推進“修己治人”的工作?！靶藜骸笔鞘咳算∈貍惓?、提升境界的過程，做到極致，必然成就“內(nèi)圣”的人格；“治人”是德才兼?zhèn)涞木訁⑴c社會治理，維護公共生活秩序，促進人類社會的普遍繁榮，做到極致，必然實現(xiàn)“外王”的功業(yè)。二者相互貫通，構(gòu)成“合內(nèi)外之道”。鄉(xiāng)賢在本鄉(xiāng)本土承載“合內(nèi)外之道”，為鄉(xiāng)土中國保留親情、和諧與智慧。

平心而論，在漫長的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢一直發(fā)揮著加強文化教育、改良世道人心、維持基層自治的重要作用。從身份認同的角度來看，鄉(xiāng)賢是一種文化符號，它維系著士人的精神家園，將地理標(biāo)識與歷史名人的人生境界、生命氣象貫通起來，激勵同道朝著“仁民愛物”的方向前進。從孔子揭橥“仁”的學(xué)術(shù)價值，到孟子強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)與民同樂、實行“仁政”；從公羊?qū)W宣揚“尊尊，親親，賢賢”的社會理想，到董仲舒撰寫《舉賢良對策》；從“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”到“民胞物與”，從“天下為公”到“世界大同”……無不顯示鄉(xiāng)賢在文化領(lǐng)域的精湛造詣。

既然鄉(xiāng)賢具有如此深厚的文化積淀，那么現(xiàn)代人應(yīng)該如何重新發(fā)掘鄉(xiāng)賢的社會功用呢？這就需要從鄉(xiāng)賢的來源、歷史價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等方面來加以考察。

鄉(xiāng)賢來源于民眾的日常生活。鄉(xiāng)賢是具體的歷史的人，他們的成長過程就是一部催人奮進的勵志書。或許，有人將鄉(xiāng)賢等同于那些正襟危坐、不茍言笑、張口之乎者也的長者，覺得這些人遠離生活、不通人情、毫無趣味、滑稽可笑，早就淹沒在故紙堆里，不足可觀，不值一提。這種看法，失之武斷。其實，古往今來，許多鄉(xiāng)賢都出身于草根階層，對底層社會有著切身的體會和真實的情感。以孔子門下的賢人為例，曾子以“大孝”聞名于世，長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鋤瓜養(yǎng)豬，照料家人；與孔子一起興辦私學(xué)的子路，原本是不知禮儀的“野人”，為了奉養(yǎng)老母，不惜“百里負米”，成為歷代傳頌的孝子；冉雍的父親是身份卑微的“賤人”；子張出身于“魯之鄙家”。西漢時代，許多鄉(xiāng)賢一邊從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)生產(chǎn)，一邊學(xué)習(xí)經(jīng)典文本，甚至出現(xiàn)了匡衡白天傭工、夜間鑿壁取光的感人事跡；魏晉時代，許多鄉(xiāng)賢遠離紛爭，退守鄉(xiāng)里，信守道德傳統(tǒng)；北朝時期，社會動蕩，許多文化典籍在鄉(xiāng)賢那里得到了保存，為隋唐時期的文化繁榮積蓄了實力。明代大儒吳與弼躬耕自養(yǎng)，清晨起來簸谷，為遠道而來的弟子門人準(zhǔn)備餐飯，并以此教育陳獻章務(wù)必勤勉自持；清初大儒顏元，文武兼修，以苦為樂，在農(nóng)作物栽培、水利、醫(yī)藥等方面有著豐富的實踐經(jīng)驗，鼓吹“習(xí)行”精神，敦實勞作，造福一方。類似事例，不勝枚舉。他們都是舉世敬仰的鄉(xiāng)賢，他們都曾參與生產(chǎn)實踐，經(jīng)歷社會底層的磨煉。面對艱難困苦，遭遇陳規(guī)陋俗，他們迎難而上，激流勇進，效法往圣前賢，砥礪身心，最終贏得人生的轉(zhuǎn)機。

鄉(xiāng)賢營造了最美的家風(fēng)。在中國人的心目中，和諧的家庭是其樂融融的心靈港灣，是個體健康成長的關(guān)鍵，是維持社會穩(wěn)定的重要因素。《周易·家人·彖》為我們描述了一幅極具傳統(tǒng)色彩的家庭倫理的畫面，講道：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”就是說人倫起于夫婦，夫婦雙方必須恪守本分，和樂且耽，才能確保家族興旺；夫婦必須敬仰老人，履行孝道，才能成就美德。展開來講，父子、兄弟之間也有各自必須遵循的倫理規(guī)范，其余親屬關(guān)系按照喪服制度依次類推。由家庭和睦可以擴充到家族興旺，由家族興旺可以推導(dǎo)至國家富強，由國家富強可以延伸至天下太平，這就是“正家，而天下定矣”，或者說是齊家、治國、平天下?？v觀歷史，許多鄉(xiāng)賢之所以能夠成功，就在于他們從小沐浴在和美的家風(fēng)之中，從先人前輩的嘉言懿行中獲得文化滋養(yǎng)，焚膏繼晷，樹德立人，為后世留下寶貴的精神財富。東漢學(xué)者楊震，被時人譽為“關(guān)西夫子”，一生勤儉自持，教授門人弟子，步入仕途之后，有人深夜送金，認為此事“無有知者”，楊震嚴詞拒斥，認為此事“天知、神知、我知、子知，何謂無知！”此后，“四知先生”的威名傳遍四方。在楊震的高風(fēng)亮節(jié)的感召下，弘農(nóng)楊氏出現(xiàn)了“四世三公”的家族榮耀。著名學(xué)者顏之推，一生經(jīng)歷南梁、北齊、北周、隋朝的政治變動，顛沛流離，好學(xué)不倦，結(jié)合自己的家學(xué)淵源、社會閱歷和讀書心得，撰寫出一部彪炳青史的《顏氏家訓(xùn)》，這部家訓(xùn)被后世贊為“家訓(xùn)規(guī)范”，瑯琊臨沂顏氏家族在經(jīng)學(xué)傳承、史學(xué)著述等方面建樹頗豐，成為中國歷史上最具盛名的學(xué)術(shù)家族之一。在中國儒學(xué)發(fā)展史上，朱熹是一位劃時代的賢人，面對中原陸沉、朝廷多變的慘淡局面，他不僅闡述性理之學(xué)，而且強調(diào)的家庭倫理和日常禮儀的重要性，后世流傳的《朱子家禮》就是對其思想的高度概括。明清以來，許多官僚士紳紛紛編撰家訓(xùn)，以此作營造最美家風(fēng)的手段，希望子孫后代能夠恪守倫常，福澤綿長。

鄉(xiāng)賢秉承儒家的教化思想。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。自從人類告別洪荒、步入文明時代以來，任何社會形態(tài)都有其最低限度的倫理道德。一旦突破了最低限度的倫理道德，人類社會的公共生活規(guī)則必將失去效用，人們的頭腦必將被“叢林法則”支配，人就會失去作為人的資格，最終返回赤裸裸的動物界。在儒家的價值觀念中，人與天地并立，共同構(gòu)成“三才之道”。天地之間，每一個人都應(yīng)盡到自己的責(zé)任。任何對社會責(zé)任的逃避、對社會秩序的破壞以及對人類尊嚴的踐踏，都是對自身作為人這一優(yōu)越性的放棄。從社會發(fā)展的角度來看，儒家的“先富后教”的社會理論有其合理性。深入基層社會，貼近百姓生活，任何有良知的人都會面臨這樣一個難題：如何維系家庭成員的基本生活保障，從而讓百姓享有健康富足的文明成果？這個問題的答案要從儒家的“先富”理論中去尋找。當(dāng)一個地方的百姓衣食無憂、逸居無教的時候，如何使其克勤克儉、明理知恥，進而消除社會隱患？儒家對此持有自己的見解，那就是“后教”。這里所說的“教”，是指人倫教化。儒家以“五倫”作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。大致說來，父子、夫婦、長幼涉及家庭倫理，而君臣、朋友涉及社會倫理。鄉(xiāng)賢通過言傳身教，使大家逐漸明白：貫穿人際關(guān)系的，不是單純的強力意志，而是全體社會成員必須共同遵守的道德信條和倫理規(guī)范。儒家并不否認社會等級的存在。鄉(xiāng)賢在民眾和統(tǒng)治者之間構(gòu)建一個緩沖地帶，一方面對統(tǒng)治者進行道德說教和良知感化，反對過分剝削，勸誡統(tǒng)治者善待生民，一方面要求老百姓安守本分、完糧納稅，遵守朝廷法度和社會公德?？陀^地講，鄉(xiāng)賢在統(tǒng)治者和民眾之間進行斡旋，有助于營造穩(wěn)定和諧的社會局面。

鄉(xiāng)賢具有一定的平民化色彩。從社會和法律之間的角度來看，傳統(tǒng)社會存在著“良貴之辨”和“良賤之辨”，前者是指“四民”與統(tǒng)治者之間的差異，后者是指“四民”與其他民眾之間的區(qū)別。雖然社會等級和身份差異無法驟然消除，但是鄉(xiāng)賢沒有放棄自己的社會責(zé)任，仍然不遺余力地落實“有教無類”的理念。南宋時期，與朱熹往返辯論的陸九淵兄弟是江西地區(qū)著名的鄉(xiāng)賢，陸九淵憎惡科舉制度對士人構(gòu)成的精神摧殘，疾呼“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，這句話在底層民眾的心底掀起了驚濤駭浪，使他們重新拾起自信，敢于直面內(nèi)心那種與生俱來的成就圣賢人格的可能性。在許多民風(fēng)淳樸的偏遠地區(qū)，寧愿不識字，也要堂堂正正做個人，一直是底層民族的心靈寄托。明朝中后期，涌現(xiàn)出前所未有的庶民精神，它的代表人物就是泰州學(xué)派的王艮。王艮出身于“灶丁”，即古代的煮鹽從業(yè)人員，屬于名副其實的社會底層，然而他天資聰穎、勤奮好學(xué)，具有非常強烈的社會情懷，把自己對儒學(xué)的理解概括為一句話——“百姓日用即道”，用“百姓日用之道”、“百姓日用之學(xué)”來解釋圣人之道、圣人之學(xué)，為“愚夫愚婦”、“僮仆”、樵夫、陶工等底層群眾樹立了德性的豐碑，為平民儒學(xué)的順利登場掃清了障礙。自此以后，儒學(xué)不再是士人的專屬品，底層民眾也能暢談自己的心得。儒家再次從廟堂走向鄉(xiāng)野，將儒學(xué)的重心從經(jīng)典文獻的詮釋轉(zhuǎn)移到底層民眾的生命體驗。這種日益高漲的庶民精神，在二十世紀(jì)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中得到呼應(yīng)，成為一道亮麗的風(fēng)景線。

鄉(xiāng)賢對中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展起著不可替代的作用。中華傳統(tǒng)藝術(shù)，源遠流長，博大精深，對于國民性格的塑造起到不可替代的作用。歷史上，許多藝術(shù)流派都源于鄉(xiāng)賢的苦心經(jīng)營。就書法而言，瑯琊王氏南渡以后，將俊美飄逸的書法風(fēng)格帶到了江浙地區(qū)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響；瑯琊臨沂顏氏不僅在經(jīng)史之學(xué)方面占據(jù)著重要地位，而且推動了書法的傳承與革新，涌現(xiàn)了顏延之、顏之推、顏真卿等書法高手，時至今日，依舊享有崇高的聲譽。就音樂而言，古琴流派中的廣陵派、諸城派都憑借鄉(xiāng)賢的不懈努力才能傳承下來；就繪畫而言，吳門畫派的沈周、唐寅、文徵明等人對文人畫的進一步發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，清初的王時敏、王鑒、王翚、王原祈在太倉、常熟一帶開啟風(fēng)氣，形成了“江左四王”的流派風(fēng)格。這些鄉(xiāng)賢將“游于藝”發(fā)揮到淋漓盡致，在“造化”與“心源”之間開鑿?fù)ㄡ榇蟮?，繼承前人，獎掖后學(xué)，促使中華傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史長河中生生不息，走向世界。

鄉(xiāng)賢能夠以開放的胸懷構(gòu)建學(xué)術(shù)派別。中華民族是一個開放的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明，經(jīng)歷了近代以來的苦難，今天又以全新的姿態(tài)學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。歷史上，許多鄉(xiāng)賢博覽群書、觀察實驗、相互辯難，開啟了獨樹一幟的學(xué)派。例如，北宋時期，以張載為代表人物的“關(guān)學(xué)”，以程顥、程頤為代表人物的“洛學(xué)”，以司馬光為代表人物的“涑水學(xué)派”；南宋時期，以葉適、陳亮為代表的浙東事功學(xué)派，以朱熹為代表的閩學(xué)；明末清初，還涌現(xiàn)了博采中西的桐城方氏學(xué)派。這個家族學(xué)派，從方學(xué)漸開始，經(jīng)由方大鎮(zhèn)、方孔炤等人，到方以智那里已經(jīng)具備集大成的品質(zhì)。方以智不僅與利瑪竇、南懷仁等西洋傳教士有著深厚的友誼，而且深入學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，以易學(xué)作為基本框架打通中西，為世人留下豐厚的文化遺產(chǎn)。青出于藍而勝于藍，方以智的次子方中通，自幼喜好數(shù)學(xué)、天文學(xué)，師從傳教士穆尼閣，學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)知識，撰寫《數(shù)度衍》一書，為中西文化交流作出了杰出的貢獻。晚清以降，學(xué)貫中西的鄉(xiāng)賢更是層出不窮，他們在各自的領(lǐng)域奮發(fā)圖強，為挽救民族危亡、實現(xiàn)中華崛起嘔心瀝血、殫精竭慮，譜寫了嶄新的愛國篇章。

滄海桑田，傳統(tǒng)社會離我們越來越遠，今人無法復(fù)制鄉(xiāng)賢的具體行為，只能以文化綜合創(chuàng)新的方式打造新時代的鄉(xiāng)賢文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)方式在不斷變化，古人習(xí)以為常的“四民”分殊早已無法概括當(dāng)前的社會分工。在現(xiàn)代社會里，一部分接受過高等教育的人群通過傳輸知識、出售職業(yè)技能或者用相關(guān)領(lǐng)域的研究成果換取生活資料，一夜暴富，博取相應(yīng)的社會地位和權(quán)力。這早已不是什么新動向了。這種情形，只是一種客觀的經(jīng)濟活動，不能與特定的道德或價值直接畫等號。

究竟哪些人能夠成為新時代的鄉(xiāng)賢？這恐怕不是呼吁大家去扮演一個特定的社會角色，而是要求一部分人能夠在恪守中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，憑借自身努力，在經(jīng)濟社會發(fā)展和道德理想之間搭建一個廣闊的平臺，真正做到“既富且仁”。從事功的角度來看，新時代的鄉(xiāng)賢必須同時具備“正德”、“利用”和“厚生”的美德，用今天的話來講，他們是一群品行卓越、業(yè)務(wù)能力超強、造福大眾的實干家。當(dāng)然，這些人必須熱愛本鄉(xiāng)本土，富有人格魅力，深受鄉(xiāng)親愛戴。否則，連最低限度的倫理道德都無法保障，遑論成為新時代的鄉(xiāng)賢！

在逝去的歲月中，鄉(xiāng)賢是道德文化的守護者，為人們留下一抹余暉；在未來的時光中，必將有一批社會賢達奮然屹立，他們極具“自強不息，厚德載物”的民族精神，堅守那片被喚作家園的樂土，群策群力，矢志不渝，實現(xiàn)我們的共同理想。這些人，就是新時代的鄉(xiāng)賢！

責(zé)任編輯：姚遠