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中國(guó)政治學(xué)需要自覺地儒家化——也說(shuō)錢穆和康有為

原標(biāo)題：錢穆先生是否美化了傳統(tǒng)文化？

被訪人：任鋒

采訪人：宋晨希（搜狐記者）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于搜狐新聞

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初六日丁卯

           耶穌2015年8月19日

采訪手記：2015年是錢穆先生誕辰120周年，作為極富盛名的“國(guó)學(xué)名家”，錢穆先生的思想一直影響至今。其實(shí)錢穆先生在民國(guó)科學(xué)激進(jìn)主義的思潮下絕對(duì)屬于異類，錢穆先生不受外來(lái)思想理論的干擾，潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)，希冀尋找出中華文化中的精華思想，為中華民族“正名”，使人們對(duì)中華文明心懷敬意。

值此誕辰之際，搜狐讀書專訪了中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系副教授任鋒，請(qǐng)任鋒老師從政治學(xué)角度，分析錢穆先生對(duì)20世紀(jì)中國(guó)政治思想的貢獻(xiàn)，并從錢穆先生的思想中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)發(fā)展提供借鑒。任鋒老師認(rèn)為，錢穆先生是一個(gè)保守主義者，他認(rèn)為，中國(guó)的法治，不應(yīng)該純粹照搬西方，而是要和中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，只有這樣，老百姓才能接受。這對(duì)于現(xiàn)在“依法治國(guó)”的國(guó)策，有著啟迪的作用。

任鋒

嘉賓檔案：任鋒，香港科技大學(xué)人文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系副教授，研究中國(guó)政治思想史。兼任弘道書院學(xué)術(shù)副院長(zhǎng)，著有《道統(tǒng)與治體：憲制會(huì)話的文明啟示》。

錢穆認(rèn)為中華文教貴在融會(huì)貫通

搜狐讀書宋晨希：您如何評(píng)價(jià)錢穆先生一生的思想？

任鋒：今年是錢穆先生120周年誕辰。從1895年到1990年，錢穆先生可謂是貫穿了20世紀(jì)的一個(gè)偉大人物。我覺得我們今天有重新認(rèn)識(shí)他的必要。錢穆先生的思想如何影響了我們當(dāng)下的文化，這是我們要思考的問(wèn)題。

錢穆先生始終強(qiáng)調(diào)通人和通學(xué)。通人和通學(xué)，其實(shí)就是融會(huì)貫通，比如，我是中文系的，你是哲學(xué)系的，他是社會(huì)學(xué)系的，這種分法就不是通。他強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通有兩個(gè)考慮：一個(gè)是因?yàn)槲覀冎腥A文明就是“通”的，不分學(xué)科，錢穆先生認(rèn)為這是中國(guó)文明最精彩的地方。另外，20世紀(jì)恰恰是受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)碰撞最激烈的時(shí)代，導(dǎo)致開始出現(xiàn)專業(yè)分工。一方面，這樣會(huì)促進(jìn)專家養(yǎng)成，大家都在一個(gè)領(lǐng)域“精耕新作”，另一方面也會(huì)出現(xiàn)只見樹木不見森林的現(xiàn)狀。所以，錢穆先生一生致力于“通”的思想，他1990年去世，他的學(xué)生、歷史學(xué)家逯耀東，說(shuō)“四部之學(xué)絕矣”。

搜狐讀書宋晨希：有人曾把錢穆先生與梁漱溟先生作比較，認(rèn)為他們一個(gè)是最后的“國(guó)學(xué)大師”，另一個(gè)是“最后的儒家”。

任鋒：我覺得這是以一種憑吊或者說(shuō)挽歌的心態(tài)來(lái)看他們。要把握錢穆的學(xué)術(shù)理想，他在時(shí)代現(xiàn)代當(dāng)中的意義，我們還是要遵循通人、通學(xué)的理念?！巴▽W(xué)”不僅是知識(shí)之學(xué)、理性之學(xué)，也是道德之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)，只有在這四個(gè)意義上才是通學(xué)，做人才能做一個(gè)通人，成為通人之后，我們不僅有知識(shí)的成就，也有一種道德的成就。只有從這個(gè)角度去理解錢先生，才能比較準(zhǔn)確地理解今天紀(jì)念他的意義。

搜狐讀書宋晨希：您贊同說(shuō)錢穆先生是“國(guó)學(xué)大師”么？

任鋒：國(guó)學(xué)對(duì)今天有什么意義？我們似乎把“國(guó)學(xué)”看成一個(gè)體現(xiàn)古典情懷的詞。古典學(xué)在西方是有淵源，它是不是完全能夠?qū)?yīng)得上中國(guó)的經(jīng)史子集四部之學(xué)，這是值得商榷的?！皣?guó)學(xué)”是日本學(xué)者的創(chuàng)造，我們用它來(lái)指代傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，其實(shí)不太合適。

我們?nèi)绻燃俣ㄥX穆是一個(gè)國(guó)學(xué)大師的話，就首先要知道“國(guó)學(xué)大師”的意義。他和梁漱溟先生大概屬于同一代，也有人比較過(guò)他們一生的思想，比如有人說(shuō)梁先生國(guó)學(xué)底子差，梁先生自己說(shuō)過(guò)國(guó)學(xué)上從小根底就不行，后來(lái)也沒有系統(tǒng)研究，對(duì)著四部之學(xué)看梁先生，看不出來(lái)梁先生的貢獻(xiàn)在什么地方。

梁先生的貢獻(xiàn)在于哲學(xué)意義上對(duì)中西文化形態(tài)的比較，那是一個(gè)相當(dāng)西方現(xiàn)代意義上的學(xué)問(wèn)。梁先生還不是受西學(xué)影響最深的儒家學(xué)者，最典型的走西方哲學(xué)路子的，還有在港臺(tái)活躍的新儒家，特別是牟宗三先生，他從西方哲學(xué)的角度引入康德，重新解釋儒家，發(fā)揮出一套心性哲學(xué)和政治哲學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)是政治和學(xué)術(shù)相維相制

搜狐讀書宋晨希：有人曾把錢穆先生歸入“新儒家”，但是錢穆先生自己不承認(rèn)。

任鋒：從現(xiàn)代哲學(xué)的理念看，中國(guó)傳統(tǒng)其實(shí)并沒有哲學(xué)概念。錢先生他不會(huì)去論證中國(guó)是否有哲學(xué)，而是從中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)中去尋找內(nèi)容，史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)中可以說(shuō)是一個(gè)主干。中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)不是今天狹義的歷史學(xué)，它包含了經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)之學(xué)以及經(jīng)史子集中“子”的那一塊。史學(xué)在四部當(dāng)中的作用跟中國(guó)文明形態(tài)的過(guò)程也有關(guān)系，經(jīng)史子集內(nèi)在貫通，中國(guó)人的心智特征更加強(qiáng)調(diào)孔子所說(shuō)“與其托之于空言，不如見之于行事”。

哲學(xué)多多少少是空言的形態(tài)。而人們?cè)诰唧w的活動(dòng)基礎(chǔ)上來(lái)談?wù)撟h題的發(fā)揮和思想的闡發(fā)，這個(gè)比較符合中國(guó)的傳統(tǒng)。錢先生在這一點(diǎn)上更加傳統(tǒng)一些，錢穆先生后期主要是負(fù)責(zé)文教活動(dòng)，上世紀(jì)50年代創(chuàng)辦新亞書院。這個(gè)文教活動(dòng)跟錢先生的認(rèn)定是有關(guān)系的，中國(guó)的傳統(tǒng)是一個(gè)政學(xué)、學(xué)治緊密結(jié)合的一個(gè)傳統(tǒng)。而且這個(gè)傳統(tǒng)最好的發(fā)展發(fā)揮就在于學(xué)術(shù)、文化、教育能夠相對(duì)自由地發(fā)展，為政治奠定了一個(gè)基礎(chǔ)、方向和前提。

而梁漱溟先生是民盟成員，梁漱溟在1949年之后的中華人民共和國(guó)的政治史當(dāng)中與現(xiàn)實(shí)政權(quán)的關(guān)系很緊密。如果去看1949年之后的書，比如《中國(guó)——理性之國(guó)》等，這些書其實(shí)就是想在中華人民共和國(guó)既定的政治格局當(dāng)中用儒家傳統(tǒng)做一些解釋，解釋共產(chǎn)黨政權(quán)為什么能成功，它的歷史合理性在什么地方。

錢先生還是不一樣的，他始終對(duì)政治保持警惕，雖然他與臺(tái)灣中華民國(guó)政府之間聯(lián)系很緊密。這方面他和梁先生都是儒家，他們和政治權(quán)力不可能完全割裂開。所以，關(guān)注錢穆先生，我們不能忽略他的政治思想。

搜狐讀書宋晨希：您如何看大陸這幾年儒家思想的發(fā)展，以及“錢穆熱”。

任鋒：當(dāng)代大陸儒學(xué)的發(fā)展，從上世紀(jì)90年代就展開了。21世紀(jì)初的這十幾年有比較迅猛的發(fā)展。標(biāo)志性的人物，比如蔣慶先生，他構(gòu)造了一套政治儒學(xué)，這是一個(gè)很重要的發(fā)展。還有儒家政治學(xué)說(shuō)，這是以姚中秋為代表的，他們關(guān)注到了儒家與政治之間的緊密聯(lián)系。

最近活躍的還有“新康有為主義”，這是重新激活康有為思想資源的一批人，他們通過(guò)重新解釋康有為而超越“五四”回到晚清，他們從這個(gè)角度理解中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題到底是什么。

政治儒學(xué)、儒家憲制、新康有為主義，可以說(shuō)是20多年來(lái)大陸儒家發(fā)展最有生命力、最有理論創(chuàng)造性、最有前景的三個(gè)思想路向。在這三個(gè)潮流當(dāng)中，我們看到有一個(gè)特征，他們都涉及到一個(gè)問(wèn)題——對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)政治與文化發(fā)展進(jìn)行重新解讀和評(píng)價(jià)。

像蔣慶先生，他主要運(yùn)用儒家公羊春秋學(xué)的資源?？涤袨楫?dāng)年以今文經(jīng)學(xué)的資源與公羊三世說(shuō)相聯(lián)系引進(jìn)西方的進(jìn)化論，糅合西方的學(xué)說(shuō)作為維新變法的理論工具?？涤袨橥砟陮?duì)民國(guó)的共和體制給予了很多批評(píng)，寫了《共和平議》這樣一本書。

當(dāng)代大陸儒家發(fā)展可以說(shuō)是非常注重晚清的思想發(fā)展，這個(gè)思想發(fā)展其實(shí)推動(dòng)我們思考，怎么評(píng)價(jià)晚清以來(lái)中國(guó)思想與政治？有哪些先賢，今天還同樣值得我們?cè)俣戎戮矗课液颓镲L(fēng)覺得我們不僅僅要看到康有為，也要看到張之洞，也要看到錢穆，這樣一個(gè)多面向的觀察可能會(huì)更好。

離經(jīng)叛道使康有為改革失士人支持

搜狐讀書宋晨希：康有為這些人的思想為何在后來(lái)失敗了？

任鋒：沒有任何一個(gè)人可以作為我們重新創(chuàng)立一套政治理論的自足典范。如果說(shuō)有新康有為主義、新張之洞主義或錢賓四主義，那也沒有任何一個(gè)主義能充分解決當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題。拿康有為來(lái)說(shuō)，首先從他的思想來(lái)說(shuō)，他曾經(jīng)改經(jīng)、編經(jīng)、毀經(jīng)，把經(jīng)典重新排列，再用西方民主說(shuō)和自由學(xué)說(shuō)解讀經(jīng)典，這個(gè)操作方式從經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講是非常離經(jīng)叛道，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)引起了一系列的反對(duì)。無(wú)論是張之洞、陳寶琛還是湖南《翼教叢編》那些人士，無(wú)論是湖湘的還是江浙傳統(tǒng)的士大夫，并不能從思想上認(rèn)可他。

政治上也有相應(yīng)的后果，他提倡的政治改革的方案是比較急切的，在很短的時(shí)間通過(guò)一系列全面改革，改革方案的失敗后來(lái)被戲劇化地描述成是因后黨的鎮(zhèn)壓和反動(dòng)保守官僚的絞殺。其實(shí)，當(dāng)時(shí)即使開明的士大夫張之洞、陳寶琛這些人也不認(rèn)可他，這是康有為失敗的一個(gè)重要原因。這些思想學(xué)術(shù)和政治上的成就毀譽(yù)爭(zhēng)論較大。

單純作為思想家來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)造性是很大的，他的視野也非常開闊。他游歷世界，人也絕頂聰明，有很多創(chuàng)作?？涤袨樵谒枷肷系膭?chuàng)造力很大，看到了很多問(wèn)題，比如今天新“康有為主義者”不斷強(qiáng)調(diào)的國(guó)教問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，一個(gè)政治共同體要重新在一個(gè)時(shí)代確立，但是在改變的過(guò)程中，原來(lái)的精神根基怎么變，這是一個(gè)問(wèn)題。于是，康有為和他的弟子提出國(guó)教論的方案。另外，政治體制應(yīng)該怎么樣，國(guó)家的權(quán)威應(yīng)該怎么樣建立，怎么樣凝聚，中央和地方的關(guān)系怎么處理，體制應(yīng)該怎么樣安排，這些都有它的價(jià)值。

但是我們也要看到他作為狂士的心態(tài)，無(wú)論是經(jīng)典解釋系統(tǒng)還是政治實(shí)踐系統(tǒng)，他走的都是狂野的路子。李澤厚認(rèn)為他是自由主義者，左派也認(rèn)為他的大同說(shuō)很了不起，但是實(shí)際上他只是提出了一部分中國(guó)的問(wèn)題，他提供的答案很多是不成功的，他給的方案在理路上也有和中國(guó)社會(huì)不相容的地方。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，重新認(rèn)識(shí)康有為，既要看到他的貢獻(xiàn)，也要認(rèn)識(shí)到他的限度。今天的儒家發(fā)展，試圖依托任何一家搞個(gè)主義都解決不了真正的問(wèn)題。蔣慶主義、康有為主義都解決不了。

搜狐讀書宋晨希：錢穆與康有為比較，有什么異同？

任鋒：如果錢先生與康有為進(jìn)行比較的話，他的特點(diǎn)同樣是比較明顯的。錢先生的學(xué)術(shù)進(jìn)路不是公羊?qū)W，而是緊密結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，從宋學(xué)、漢學(xué)這樣發(fā)展下來(lái)，從而強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該有一個(gè)什么樣的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的文化應(yīng)該是什么，現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型的方案應(yīng)該是什么，它是這樣一個(gè)緊緊貼著傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)講的。

在我看來(lái)，錢先生深得西方所謂保守主義的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展是在傳統(tǒng)的路徑上來(lái)講的。當(dāng)然，康有為也提了這一點(diǎn)，但他的那套三世說(shuō)和進(jìn)化論實(shí)際是相當(dāng)西化的看法，這與中國(guó)傳統(tǒng)的文明演進(jìn)特征是否能夠符合是大有疑問(wèn)的。

從這一點(diǎn)上來(lái)看，非常強(qiáng)調(diào)深入研究國(guó)史資源的錢穆，在這方面更令人可信。他是比較能夠體現(xiàn)保守主義風(fēng)格的，但是這個(gè)保守主義跟我剛才講的康先生的狂者氣象還是不一樣。

左翼知識(shí)傳統(tǒng)到如今逐漸落寞

搜狐讀書宋晨希：有人說(shuō)，錢穆先生過(guò)度美化了中國(guó)的傳統(tǒng)，您怎么看？

任鋒：現(xiàn)在很多人說(shuō)錢穆有點(diǎn)過(guò)度美化傳統(tǒng)，這是我們經(jīng)常見到的一種批評(píng)。我們先來(lái)看這樣幾個(gè)問(wèn)題，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們中國(guó)人習(xí)慣了把中國(guó)歷史過(guò)度黑暗化，使得形成了一套陳陳相因的學(xué)說(shuō)，幾代人都習(xí)慣把它接受下來(lái)，形成了一種“常識(shí)”，比如說(shuō)中國(guó)古代是封建專制，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)也符合五形態(tài)說(shuō)等等。

今年是新文化運(yùn)動(dòng)100年，我們?cè)趺纯葱挛幕\(yùn)動(dòng)提供給20世紀(jì)中國(guó)人的思維方式？新儒家始終認(rèn)為，他們不是過(guò)度美化傳統(tǒng)而是再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。中國(guó)發(fā)展了幾千年，能夠從小的區(qū)域擴(kuò)展到一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，給世界提供了很多文明和科學(xué)技術(shù)，我們只有承認(rèn)這些事實(shí)，才能談它的得失優(yōu)劣?，F(xiàn)代新儒家的這種看法，給我們留下了不同于新文化運(yùn)動(dòng)看問(wèn)題的方法。

如果看20世紀(jì)傳統(tǒng)思想的發(fā)展，以我們比較熟悉的左中右三派的劃分來(lái)看，最值得推敲的還就是現(xiàn)代新儒家的學(xué)術(shù)。偏左翼的傳統(tǒng)，從晚清開始一直到20世紀(jì)，再到今天的各種論述，市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越小。中國(guó)自由主義學(xué)術(shù)的成就到現(xiàn)在也比較薄弱，除了做西方的應(yīng)聲蟲、翻譯機(jī)、引進(jìn)者之外，缺乏思想上的成就，對(duì)中國(guó)問(wèn)題缺乏令人信服的解釋，實(shí)踐上也乏善可陳。

我覺得學(xué)術(shù)成就上最大的是現(xiàn)代新儒學(xué)，較少的受到時(shí)代意見的劫持，在“五四”啟蒙主義的狂飆之下，還保持了知識(shí)和思想的審慎，在這一點(diǎn)上最具有代表精神的就是錢穆先生。當(dāng)別人批評(píng)他過(guò)度美化傳統(tǒng)，我倒更愿意看他史學(xué)的功夫。你說(shuō)他美化傳統(tǒng)，那你能不能把他的論述解構(gòu)掉？

今天我們看《國(guó)史大綱》。這兩天微信流傳許紀(jì)霖的小段子，許紀(jì)霖說(shuō)《國(guó)史大綱》里面有十幾個(gè)可以做博士論文的題目。這個(gè)話原來(lái)不是許紀(jì)霖，而是許倬云先生說(shuō)的。許倬云先生在香港科技大學(xué)給我們講課，他說(shuō)錢穆的《國(guó)史大綱》非常了不起，這里面可以有好多個(gè)博士論文題目。雖然《國(guó)史大綱》也存在敗筆，但瑕不掩瑜。

西方政治思想應(yīng)結(jié)合中國(guó)政治傳統(tǒng)

搜狐讀書宋晨希：錢穆先生除了歷史學(xué)的貢獻(xiàn)之外，在政治學(xué)上有什么貢獻(xiàn)？

任鋒：他典型的體現(xiàn)了政治保守主義的路線，保守主義講究傳統(tǒng)毫無(wú)疑問(wèn)是比較強(qiáng)的特征。

文化保守、政治保守有沒有區(qū)分？實(shí)際上今天很多人說(shuō)儒家是文化保守，但其實(shí)政治上真正的保守主義也是成功的妙訣之一。為什么這么說(shuō)？看錢穆先生對(duì)政治的政論評(píng)論這一點(diǎn)顯得特別突出。

1945年左右，錢穆先生在《東方雜志》刊載圍繞孫中山五權(quán)憲法提出系列論述，五權(quán)憲法是孫中山對(duì)于中國(guó)政治體制的一番構(gòu)想，有西方的憲法學(xué)家說(shuō)中國(guó)20世紀(jì)最有創(chuàng)造力的憲法理論就是“五權(quán)憲法”。錢先生針對(duì)“五權(quán)憲法”進(jìn)行了一番論說(shuō)，這個(gè)論說(shuō)非常有意思。

它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)孫中山的理論進(jìn)行解釋，而是把孫中山的這套論述放到中國(guó)政治傳統(tǒng)當(dāng)中去理解，哪些地方做得好，哪些地方嚴(yán)重不足。通過(guò)這樣一個(gè)解釋工作，他就把自己的一套政治理念融進(jìn)去了，在這個(gè)意義上，他做了一個(gè)憲法解釋。

憲法解釋是緊密建立在他對(duì)于中國(guó)政治傳統(tǒng)特征的認(rèn)定上，比如我們不拒絕民主政治，但是我們要搞清楚中國(guó)民主政治的特征是什么，就是公忠不黨，在“五權(quán)憲法”架構(gòu)當(dāng)中，如何把政黨政治的惡劣影響控制到最低，使它只能夠在國(guó)會(huì)立法院當(dāng)中有影響，不要使它對(duì)整體的政治架構(gòu)有一個(gè)太強(qiáng)的影響。中國(guó)人在政治生活當(dāng)中形成了一種習(xí)性，不喜黨派紛爭(zhēng)。公忠不黨的民主理念，可以說(shuō)是錢先生保守的共和精神之表達(dá)。

五權(quán)分立，立法、行政、司法、考試、監(jiān)察，如何通過(guò)彼此分立，在考試院和監(jiān)察院當(dāng)中如何發(fā)揮公忠不黨，克服政黨偏見的作用，國(guó)家元首制度應(yīng)該怎么處理，如何與中國(guó)傳統(tǒng)的皇帝制度產(chǎn)生連續(xù)性，這套講得非常棒。如果說(shuō)康有為提供的是帶有前現(xiàn)代特征的君主制與國(guó)教論方案，那么錢賓四提供的則是針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)、尤其是對(duì)黨國(guó)體制上的一個(gè)回應(yīng)，后者更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

錢穆談法治：漢宋政治資源更重要

他在進(jìn)行這些思考的時(shí)候，始終有一個(gè)壓力，這個(gè)壓力來(lái)自于啟蒙狂飆，啟蒙狂飆認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代就是要民主、自由。錢先生仍然對(duì)這樣一個(gè)狂飆有影射，一方面我們的確要實(shí)現(xiàn)法治，但是我們?cè)谧鲞@個(gè)工作的時(shí)候，一定不要忘記新的理想要建立在對(duì)傳統(tǒng)政治尊重的基礎(chǔ)上。這是他的貢獻(xiàn)所在，即他對(duì)于現(xiàn)代民主法制的話語(yǔ)做出什么樣的調(diào)整和調(diào)試，甚至做出什么樣的重新解讀，怎么樣新瓶子裝老酒。

他有關(guān)法治的論述是在《政學(xué)私言》這本書里，他說(shuō)，法治、法治，在現(xiàn)代中國(guó)有多少罪惡假汝之名，借汝之名而橫行，為什么這么講？一般保守派都注重傳統(tǒng)，讓他們看到這種新興的政治理論、政治形態(tài)巨大的創(chuàng)造力和破壞力。錢先生看到法治，不能簡(jiǎn)單移植西方的那套體系，它要和原有的民情風(fēng)俗和老百姓的習(xí)性習(xí)慣相吻合，不然一定會(huì)造成大的秩序混亂，從而產(chǎn)生罪惡。

后來(lái)，他還寫了好多篇文章，比如《中國(guó)人的法律觀》、《法治新詮》、《人治與法治》等，批評(píng)那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人引進(jìn)西方制度時(shí)非常天真浪漫的做法，學(xué)者需要提出學(xué)理上的應(yīng)對(duì)。

錢穆先生指出，現(xiàn)在很多人一講法治就講英美傳統(tǒng)，我就講漢唐職官制度，君主是怎么樣，大臣是怎么樣，諸司巡吏是什么樣的，我要探討“人如何盡其才”，人怎么樣能夠最大限度地發(fā)揮才性和才情，這是法治要解決的最根本問(wèn)題。官職怎么擬定，這個(gè)官職應(yīng)該運(yùn)行什么樣的事務(wù)，怎么去實(shí)現(xiàn)官員的作用。

這三個(gè)環(huán)節(jié)的人才、官職、事務(wù)構(gòu)成一個(gè)全面的體系，這是我們理解中國(guó)法治的角度，而且成功的政治，比如漢代政治、唐代政治、宋代政治、明代政治的充分歷史經(jīng)驗(yàn)都足以提供給我們很多的材料來(lái)，讓我們建構(gòu)這樣一套法治理論。

這樣一個(gè)視野其實(shí)給我們很多啟示，當(dāng)你面對(duì)西方的流行理論，比如自由主義、法治理論的時(shí)候，錢穆先生給我們做出了表率，怎么去回應(yīng)它。包括今天，我們國(guó)家大講法治，講黨員應(yīng)該發(fā)揮的作用，中紀(jì)委也在嚴(yán)厲查處不遵守風(fēng)紀(jì)的官員，其實(shí)，我們中國(guó)的政治傳統(tǒng)中，有很多的資源去對(duì)接它。

錢穆先生認(rèn)為法治要在中國(guó)實(shí)施，必須要有充足的獨(dú)立的教育資源，人們尊師重道，社會(huì)自由講學(xué)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)。法治的這些條件，我們應(yīng)該放在更加大的文化系統(tǒng)當(dāng)中去了解，這一點(diǎn)對(duì)我們的啟示非常大。

今天我們中國(guó)的政治學(xué)發(fā)展也是受20世紀(jì)西方的刺激，經(jīng)過(guò)日本傳到中國(guó)，像美國(guó)政治學(xué)一開始就是追求科學(xué)化，所以歷代的留學(xué)生也想科學(xué)化。什么叫科學(xué)化？實(shí)際上就是計(jì)量科學(xué)化了。

錢先生講當(dāng)代歷史，他那個(gè)時(shí)候說(shuō)的就是國(guó)民黨和現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，他對(duì)科學(xué)主義有一個(gè)校正，認(rèn)為完全沒有意識(shí)到中國(guó)政治傳統(tǒng)的重要性，因?yàn)樗约阂彩窃趥鹘y(tǒng)語(yǔ)境模式下成長(zhǎng)起來(lái)的。1948年選舉中央研究院院士，里面有兩個(gè)政治學(xué)的：一個(gè)是蕭公權(quán)，一個(gè)是錢端升，這兩個(gè)人之所以能成為院士，對(duì)中國(guó)政治傳統(tǒng)的高度尊重和自覺提煉是一個(gè)關(guān)鍵助力。

中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展不僅要現(xiàn)代化和科學(xué)化，還需要自覺地傳統(tǒng)化和儒家化，只有這兩方面結(jié)合起來(lái)，才有中國(guó)政治學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的東西，否則永遠(yuǎn)追著別人的先進(jìn)方法論和問(wèn)題意識(shí)在后面跑，不能進(jìn)行學(xué)理創(chuàng)造。這是錢穆先生早在二十世紀(jì)上半葉就不斷強(qiáng)調(diào)的要義。一生為故國(guó)招魂，傳鐸與今人立命，這是先賢念茲在茲之處。

責(zé)任編輯：葛燦