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《狄仁杰之通天帝國(guó)》里的宗教問題

作者：衷鑫恣

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

? ? ? ? ? ?原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十一日壬申

? ? ? ? ? ?耶穌2015年10月23日

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一

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宗教是人類生活的重要內(nèi)容，通俗文藝不會(huì)放過這座寶藏。華語(yǔ)熒屏之展示宗教文化，集中于古裝戲。細(xì)數(shù)之，1985年香港亞視《八仙過?！?、86年大陸央視《西游記》、92年臺(tái)灣臺(tái)視《新白娘子傳奇》，當(dāng)然還有85年的《濟(jì)公》，都是萬(wàn)人空巷，它們或道或佛，或兼而有之，仿佛在二十年前成就了宗教題材影視劇的黃金期。此后，廣受歡迎的同類作品就難得一見了。最近十年，我們?cè)诖蠖训挠顾?、戲謔類古裝片外，發(fā)現(xiàn)徐克2010年導(dǎo)演的商業(yè)大片《狄仁杰之通天帝國(guó)》（下稱《通天》）在宗教內(nèi)容上有特別的用心，頗值得說道。

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《通天》所虛構(gòu)的偵探故事，安置在真實(shí)的歷史框架內(nèi)，多數(shù)角色見于正史?！锻ㄌ臁返淖诮虄?nèi)容集中體現(xiàn)在場(chǎng)景安排上。具體言之，“通天浮屠”指向佛教，“明堂”指向儒教（姑且以儒為教），“太極觀”指向道教，另有一座耶教教堂。這部關(guān)于唐代名臣狄仁杰的電影，似乎是在不經(jīng)意間，勾畫了當(dāng)時(shí)佛、儒、道、耶并存的畫面。如果說佛道在中國(guó)的熒幕上常見，那么儒家的明堂、耶教的教堂作為敘事的重要舞臺(tái)就罕見了，以筆者所知，或是僅此一見。也許是湊巧，四處建筑各自在故事中的分量，與武則天時(shí)期這四個(gè)宗教真實(shí)的力量對(duì)比也大致吻合，即：佛、儒為朝廷所宗；道教稍次（道教本為李唐國(guó)教，但武瞾時(shí)被削弱）；基督教為民間小教。另外，四個(gè)宗教場(chǎng)景看似相互獨(dú)立，某種程度上卻又相互溝通，如明堂與大佛的對(duì)望、大佛中心柱上貼著道教的符咒等等，形同宗教對(duì)話。幾大建筑并立于洛陽(yáng)，可謂唐朝宗教多元發(fā)展的明示，而細(xì)部的設(shè)計(jì)可謂暗喻，講述著中國(guó)一向不得逾越于皇權(quán)的相互影響著的、生活化了的宗教。

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前面說過，歷史上宗教對(duì)民眾生活的重要，中西無(wú)二。若問中國(guó)特色，則大者有三，曰：多元宗教融合并存；宗教團(tuán)體下于皇權(quán)；皇權(quán)以天命為依歸（即使是名義上），三者遞為約束?！锻ㄌ臁芬黄诖巳呓杂兴憩F(xiàn)，可謂難得。毋庸置疑，電影主創(chuàng)對(duì)宗教問題興味盎然，并有著自己的見解。然而這部電影在具體宗教現(xiàn)象的呈現(xiàn)上并非沒有問題。

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二

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該片的主要場(chǎng)景是一尊高六十六丈的女佛像，位于武則天準(zhǔn)備登基的“明堂”正北，被稱作“通天浮屠”。從高度及方位，可以判斷其原型是洛陽(yáng)古代歷史上最高的一座建筑，稱為“天堂”，不同的是天堂乃筑屋以貯存大佛，而非光禿禿一個(gè)佛像。《資治通鑒》第二〇五卷載，大佛的小指即可容數(shù)十人，可見有多大。這里有幾點(diǎn)商榷的。第一，劇組為什么把佛像設(shè)計(jì)成女性？徐克導(dǎo)演曾表示，這個(gè)女性是武則天。[1]史籍未明言天堂所貯是哪尊佛，一般而言應(yīng)是佛祖像，加上武則天屢屢在此舉行無(wú)遮大會(huì)，故幾乎可斷定是佛教中最尊的如來(lái)佛。之所以設(shè)計(jì)成女性，自然是為了呼應(yīng)武瞾?zhàn)鳛橹袊?guó)歷史上唯一女皇帝的身份，表示改天換地的政治變化對(duì)宗教領(lǐng)域的可能影響。然而這樣做還是過于想當(dāng)然了，且不說天子之為天之子，其尊貴比之佛菩薩有過之無(wú)不及，就說一個(gè)聰明絕頂?shù)恼稳宋?，明目張膽地神化自己，而不考慮其莫名其妙的篡改完全不利其收服人心，就夠無(wú)厘頭的。第二，片中臺(tái)詞說道，佛像六十六丈高象征“六十六重天”，筆者孤陋寡聞，未聽過這種說法。屈原的詩(shī)里說過九重天，道教有三十六天，佛教有三十三天，哪里來(lái)的那么多重天？史籍不載“天堂”實(shí)高，[2]編劇有了發(fā)揮空間，而一發(fā)揮便沒了邊。我們這里倒是可以給“六十六”做個(gè)完美?“附會(huì)”，即六在易學(xué)里代表“老陰”，是陰數(shù)之大者，象征婦人登極最好不過。

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“通天浮屠”南去數(shù)百步是明堂。明堂是根據(jù)周制，天子室內(nèi)祭天的場(chǎng)所，同時(shí)作布政、朝會(huì)之用。南郊有露天的圜丘，用來(lái)祭天，并用某祖先配祭（如周以后稷），今天北京的天壇就是明清兩朝祭天的圜丘；明堂也是祭天，同樣用一位祖先配祭，這個(gè)時(shí)候的天稱作“上帝”，比較擬人化，歷代通稱“昊天上帝”。據(jù)《舊唐書》第二十六卷，武則天命僧人薛懷義主持修建的這座明堂高二百九十四尺，折算成今天的單位，為九十米上下。這個(gè)高度即便放在現(xiàn)在的很多中小城市，依然夠得上最高建筑。電影里，武則天在明堂與佛像間的廣場(chǎng)上閱兵，在明堂登基并差點(diǎn)讓倒塌過來(lái)的佛像砸到?？梢哉f，這座明堂被塑造成了武則天的政治舞臺(tái)，發(fā)生其上的事件對(duì)電影情節(jié)的展開舉足輕重，而在真的歷史上，其在武則天朝君臣政治生涯中的地位更在天堂（“通天浮屠”）之上。不過，電影對(duì)它的呈現(xiàn)并沒有像大佛像那般精細(xì)，觀眾只能在幾個(gè)虛晃而過的鏡頭里得其外部輪廓，約略感到是北京天壇祈年殿的樣子，惟底層是方形。其余關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景就都是內(nèi)景、地面近景了，與一般的戲里所展示的唐代宮廷布景沒有兩樣。因此可以說，由于沒有努力再造明堂盛況，《通天》失去了一個(gè)使劇情延伸到更富意義的時(shí)空中的機(jī)會(huì)。明堂初建，武則天名之曰“萬(wàn)象神宮”，后與天堂一齊毀于大火，武則天又命人原樣重建，建好后命名“通天宮”。這兩個(gè)極富宗教色彩的名字并沒有出現(xiàn)在電影里，但可以猜測(cè)，電影名應(yīng)是受“通天宮”三字啟發(fā)。武則天對(duì)神、對(duì)天感興趣，以“通天宮”指稱作為祭祀圣地的明堂，雖一面有取其高入云霄之義，一面則是武則天（作為“天子”）期望獲得上天授命的直白表達(dá)，與西人的“通天塔”有相似的神學(xué)寓意。當(dāng)“通天”二字被轉(zhuǎn)移到“浮屠”（一般指佛塔，此處權(quán)且作佛像解）頭上，實(shí)際上有點(diǎn)不倫不類，因?yàn)榉鹨咽侵苯拥某绨輰?duì)象，而不像明堂那樣屬天人之間的媒介。因而此通天浮屠之“通天”完全喪失了神學(xué)意義，只剩下表示該建筑“非常高”這種淺顯的意思?？紤]到這部電影有關(guān)明堂的內(nèi)容實(shí)際只停留在皇帝于明堂登基這個(gè)截面，并無(wú)半點(diǎn)涉及明堂的最重要也是非常頻繁的功能——祭祀，可以看出創(chuàng)作人員對(duì)于電影錯(cuò)過了向宗教深度的展開是不在意的。于是乎我們可以說，《通天》傳達(dá)了一些宗教信息，但總歸是表面而有限的。另外，從使用“通天”作片名而事實(shí)上只表示了一個(gè)“非常高”的意思這點(diǎn)來(lái)看，商業(yè)片以大名頭唬人的做法昭然若揭。

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下來(lái)有“無(wú)極觀”，觀前立石碑曰“太上無(wú)極圣地”，所以顯然是道教場(chǎng)所。然而片子把它設(shè)置成了“國(guó)師陸離”一人閉關(guān)修仙之處，陰森神秘，因而又非典型的道觀。需要指出的是，道觀正殿前庭整整齊齊排滿十二生肖雕塑，這種擺設(shè)幾乎是不可能的。片子為了烘托打斗效果而如此“匠心獨(dú)運(yùn)”，可謂創(chuàng)新，很可能是受了少林寺塔林的啟發(fā)，那片塔林可謂是武俠劇里的常客。不過無(wú)論如何，那里用十二生肖是不妥的。一般而言，影視劇中的場(chǎng)景，除去完全憑空捏造的（如這部電影里的“鬼市”），那些可以考證或推證的，其設(shè)計(jì)也未必皆須合于史實(shí)。它們可分成兩種，一種是因客觀因素之不足或主觀目的之需要合理地調(diào)整部分構(gòu)件，前者如本片明顯因?yàn)轭A(yù)算之類的原因只在明堂底層的飛檐上安一只母雞大小的鳳鳥，而這只鳳鳥本來(lái)應(yīng)該在明堂頂部當(dāng)蓋用的，碩大無(wú)比；[3]后者如本片中大佛像的中軸系銅鑄而成，而歷史上其實(shí)是木質(zhì)，鑒于中國(guó)冶金技術(shù)一向發(fā)達(dá)，這種改變說得過去，而且也是切實(shí)服務(wù)了劇中情節(jié)。另一種是不合理地變通準(zhǔn)真實(shí)的場(chǎng)景，無(wú)極觀的十二生肖石像就是一例，可謂生拉硬配，足以誤導(dǎo)觀眾。依道教傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)一些八卦陣、星宿陣會(huì)比較合理。

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《通天》里最不醒目的一處宗教場(chǎng)所就是前文提到的耶教堂。在唐代，發(fā)源于西亞的耶教大體有了西方基督教和東方基督教之別，傳入唐朝的是東方基督教的一個(gè)分支，稱東方教會(huì)，即景教。景教始入華在貞觀年間，到唐武宗滅佛，便連同祆教、摩尼教等于中原大地消失了。[4]武則天繼承了貞觀以來(lái)的開放政策，景教方興未艾，于神都洛陽(yáng)設(shè)教堂很自然。學(xué)術(shù)界對(duì)中世紀(jì)耶教遠(yuǎn)未達(dá)到說清楚的地步，而當(dāng)問起唐代耶教教堂什么樣子，恐怕也沒人回答得了。這種情況下，一部電影大膽安排這種教堂出境，著實(shí)讓人眼前一亮。《通天》的創(chuàng)作者很聰明，教堂是一座正在修建的教堂，內(nèi)外都是腳手架，從而免去了設(shè)計(jì)眾多細(xì)節(jié)的困難。之所以能辨出是教堂，是因有十字架，且有兩種形狀。

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我們知道，作為基督宗教象征的十字架實(shí)際上有諸多變種，華人世界見得最多的則是所謂“拉丁十字”，即西方教會(huì)的十字架，包括天主教的帶著耶穌苦相的十字架以及新教的無(wú)任何裝點(diǎn)的十字架。今天我們有幸知道唐朝基督教徒所用的十字架什么樣，是因?yàn)橹型饴劽摹按笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑”碑額上刻著。該碑立于唐德宗年間，后來(lái)湮滅，出土于明末。[5]對(duì)比可知，電影里的兩座十字架都沒有苦相，與史實(shí)一致，特別是教堂內(nèi)部那座，橫豎兩端都有若干圓圈，頗近碑上的樣子，顯然不是憑空想出。因?yàn)槭旨軐?duì)耶教各宗派的極端重要，細(xì)節(jié)上是不會(huì)隨便的，一物之有無(wú)往往包含著獨(dú)特的用意。不過，該十字架交叉處的花草紋飾，可能是另有所本，但更像是藝術(shù)工作者的畫蛇添足之舉。

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三

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合而言之，《通天》是一部在宗教問題上顯山露水的電影，惟顯露的程度和方式多可商榷。雖有卓識(shí)，徐克的步子也沒敢邁太大，甚至邁得過小。當(dāng)鏡頭對(duì)準(zhǔn)明堂，而未半點(diǎn)涉及祭天敬祖，只能說這是惰于挖掘史料使然。為劇情計(jì)，明堂（通天宮）乃武瞾為其帝王夢(mèng)而處心積慮營(yíng)造的神圣舞臺(tái)，她從這里獲得天賦權(quán)威，借昊天上帝之名號(hào)令天下，登基大典之在明堂舉行無(wú)非是向朝野宣布我武瞾乃上天遴選，今起正式代李氏宗室而立于人極：如此關(guān)鍵卻未作交代，可乎？

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最后談一下電影涉及的武則天評(píng)價(jià)問題，它既關(guān)政治也關(guān)宗教。后人以及名臣狄仁杰，自然不會(huì)因?yàn)槲涫洗蠼魈谩⒎鹚?，大肆祭祀，大搞圖讖，宣揚(yáng)自己乃上天所命，就認(rèn)為她的稱帝屬正義之舉。評(píng)價(jià)武則天不會(huì)是簡(jiǎn)單的事情。

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來(lái)看看徐克導(dǎo)演借電影傳達(dá)的觀點(diǎn)。故事高潮退去，狄仁杰挺身救主，使武則天幸免于難，嗣后便手舉高宗所賜“亢龍锏”（代表特權(quán)）諫于武則天曰：“汝等假借法術(shù)，濫殺宗室重臣，罪無(wú)可赦。顧及社稷現(xiàn)處于存亡之秋，特緩免其罪。治國(guó)需要權(quán)力、謀略，但是非曲折不可茍且，請(qǐng)皇上知所進(jìn)退，再傳大唐宗室后代，回歸正朔?！奔扔袊?yán)厲的批評(píng)，又承認(rèn)她權(quán)謀過人，堪為人主，尊之為“皇上”。片末又有字幕：“[即位]十五年后，武則天宣布退位，還政于太子，信守她對(duì)狄仁杰的承諾。”要說的是，武則天不是主動(dòng)還政，據(jù)《新唐書》本紀(jì)，她在位時(shí)曾賜姓她與高宗所生的太子為“武氏”，亦即企圖武氏江山永遠(yuǎn)坐下去，這說明其后傳位太子本意不是要天下重新姓李。這段字幕只能當(dāng)小說家言看待，但也折射出作者的態(tài)度，即對(duì)武則天的晚年是認(rèn)可的。應(yīng)該說，“神探狄仁杰”對(duì)武則天的責(zé)備及期許，亦即《通天》這部電影對(duì)武則天的評(píng)價(jià)，所反映的是一種當(dāng)今較為普遍的歷史觀，這種歷史觀對(duì)歷史強(qiáng)人抱肯定態(tài)度，對(duì)其評(píng)騭以功不以德，有時(shí)甚至充滿敬意。當(dāng)年張藝謀《英雄》結(jié)局彰顯的對(duì)秦始皇的同情曾引來(lái)一番爭(zhēng)論，聚訟所在也在于此。

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今人多懷如此歷史觀，大概與功利哲學(xué)的盛行有關(guān)。中國(guó)思想史不乏尚功利者，然正統(tǒng)儒者深惡之，對(duì)于以詐力篡位，冒稱天命者，武功再高，也不能抵罪。歐陽(yáng)修編《新唐書》，相比于《舊唐書》，其中一個(gè)特點(diǎn)就是祖法《春秋》，更加嚴(yán)于正名，書中對(duì)武則天只稱皇后，不稱皇帝，認(rèn)為其晚年能善終純屬幸運(yùn)，說：“武后之惡，不及于大戮，所謂幸免者也。”（《新唐書》卷4）觀念之異，或許會(huì)令不少現(xiàn)代人駭然。關(guān)于武則天毀掉乾元殿修造近三百尺的明堂，歐陽(yáng)修完全不想詳談，只說了一句：“其制淫侈，無(wú)復(fù)可觀，皆不足記。”（《新唐書》卷13）表現(xiàn)出極度的厭惡。之所以這樣，更是因?yàn)椴幌Ｍ笕诵Хㄎ涫纤鶠?。《資治通鑒》卷205載，薛懷義主持修建天堂時(shí)“日役萬(wàn)人，采木江嶺，數(shù)年之間，所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭?！边@樣不惜民力，是十足惡劣的榜樣。回到電影，在這點(diǎn)上，徐克導(dǎo)演毫無(wú)批判性可言，相反，由于對(duì)超級(jí)雄偉大佛及其周邊的細(xì)致描繪，觀眾無(wú)不感嘆大唐盛世，恨不能作唐朝人。聯(lián)系到時(shí)下各地廣建摩天大樓的奢糜風(fēng)氣，這實(shí)在是助紂為虐。

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衷鑫恣，浙江大學(xué)哲學(xué)系博士后研究人員。

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【注釋】

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[1]?《〈狄仁杰之通天帝國(guó)〉明日上映?“通天浮屠”印有劉嘉玲的臉》，《市場(chǎng)星報(bào)》2010年9月28日。

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[2]?佛像“高百余尺”，但用于覆蓋的外部建筑高度不詳，可能是由于它始終未完工。見《舊唐書》卷22。

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[3]?《舊唐書》卷26：“[萬(wàn)象神宮]蓋為鸞鷟，黃金飾之，勢(shì)若飛翥?！?/p>

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[4]?參閱段園園：《7-11世紀(jì)景教在陸上絲綢之路的傳播》，蘭州大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

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[5]?詳情請(qǐng)閱賀忠輝：《〈大秦景教流行中國(guó)碑〉的歷史價(jià)值》，《文史雜志》1987年第6期。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)