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明清之際朝鮮王朝的華夷心態(tài)

作者：李競(jìng)恒

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間: 孔子二五六六年歲次乙未十月十五日丙午

          耶穌2015年11月26日

1780年六月，一支朝鮮王國(guó)的使團(tuán)北上到達(dá)了鴨綠江邊。使團(tuán)中的成員樸趾源在日記的開頭處這樣寫道：“曷不稱崇禎？將渡江，故諱之也。曷諱之？江以外清人也，天下皆奉清正朔，故不敢稱崇禎也。曷私稱崇禎？皇明中華也，吾初受命之上國(guó)也。崇禎十七年，毅宗烈皇帝殉社稷，明室亡，于今百四十余年。曷至今稱之？清人入主中國(guó)，獨(dú)守先王之制度，是明室猶存于鴨水以東也。雖力不足以攘除戎狄，肅清中原，以光復(fù)先王之舊，然皆能尊崇禎以存中國(guó)也?！保ā稛岷尤沼洝罚瑯阒涸?，上海書店出版社，1997年，頁(yè)1）。末尾的紀(jì)年是“崇禎百五十六年癸卯”。

在這里，作者不無(wú)無(wú)奈地表示自已在進(jìn)入清朝領(lǐng)土后必需小心隱匿對(duì)“大明”，“中華”懷念熾熱感情的原因。明代最后一位皇帝之死在朝鮮王國(guó)的集體記憶中被賦予了一種無(wú)比崇高悲壯的傷感與偉大象征意義。作者表示，并非不夢(mèng)想“攘除戎狄，肅清中原，以光復(fù)先王之舊”，但是，弱小的朝鮮王國(guó)沒有這個(gè)力量，所以只能守護(hù)著韓半島夢(mèng)想著“明室”這一華夷秩序的神圣象征仍存在于韓半島的三千里江山。這是明代滅亡一百三十六年后的事，距南明永歷帝之死也已有一百一十九年了。

實(shí)際上，在整個(gè)清朝，自詡為明朝孤臣的朝鮮士人出使北京到達(dá)義州渡鴨水之前，往往都會(huì)出現(xiàn)一些非常復(fù)雜的心態(tài)。不僅僅是樸趾源在渡過(guò)鴨水的前夜寫出了“江以外清人也”的感慨，此種以鴨水作為明朝與清朝、華夏與夷狄、文明與野蠻的邊界心態(tài)，在朝鮮使臣中非常普遍。1711年，閔鎮(zhèn)遠(yuǎn)渡過(guò)鴨水的前夜，就將對(duì)岸描述為“胡天”、“胡山”，并表示“無(wú)處不傷心”。1778年出使的的蔡濟(jì)恭，將鴨水稱為“胡地才分江一帶”。將要進(jìn)入野蠻胡人統(tǒng)治的世界，他們的內(nèi)心普遍感到不安、凄涼，甚至畏懼。（葛兆光：《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》，中華書局，2014年，第64—77頁(yè)）

作為對(duì)明清易代背后的文化，倫理價(jià)值判斷的華夷想象一直貫穿了整個(gè)清代朝鮮入貢使團(tuán)的記憶。進(jìn)入曾經(jīng)是高度文明的“華夏”而今卻“終為羯胡之窟”的中國(guó)領(lǐng)土，尤其容易喚起朝鮮使者與文人強(qiáng)烈的情感記憶與傷感體驗(yàn)。早在1683年，即臺(tái)灣最后一支漢族抵抗?jié)M洲貴族的武裝力量被消滅的這一年，朝鮮一位叫金錫胄的使者途經(jīng)山海關(guān)豐潤(rùn)縣附近的榛子店，見到墻上有一首舊日的題詩(shī)：“椎髻空憐昔人妝，紅裙換著越羅裳。爺娘生死知何處，痛殺春風(fēng)上沈陽(yáng)?！鳖}詩(shī)者是一位名叫季文蘭的江南女子丈夫被滿洲人殺害后，還被擄到沈陽(yáng)。金錫胄看到詩(shī)后便寫了兩首和詩(shī)。此后，“榛子店”就成為一個(gè)象征，朝鮮使者凡從此經(jīng)過(guò)，都會(huì)在此留下詩(shī)文，通過(guò)對(duì)這一個(gè)孤弱苦難的江南漢族女子的同情而緬懷其象征背后的“大明”與華夏認(rèn)同。直到1862年，朝鮮使者崔秉翰仍在此處留下了題詩(shī)。而此時(shí)，距明清易代已兩百多年，距朝鮮被日本吞并也僅半個(gè)世紀(jì)了（葛兆光《想象異域悲情》，載《讀書》2005年7期）。對(duì)貫穿整個(gè)清代的朝鮮文化心態(tài)來(lái)說(shuō)，明代的覆亡被賦予了太沉重的痛楚含義，因之也不難理解以反對(duì)“北伐派”（朝鮮國(guó)內(nèi)激進(jìn)的反滿清勢(shì)力）而著稱的樸趾源為何會(huì)在日記的首頁(yè)留下這樣激昂的文字了。

明代本身是在“驅(qū)逐靼虜”的過(guò)程中建立起來(lái)的。朱元璋《討元檄文》：“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄治天下……當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民?！痹谌A夷秩序的天道倫理之應(yīng)然性中，“華夏”即意味著對(duì)高尚的文化與族群正義性，對(duì)中華的徹骨認(rèn)同即是對(duì)文化與族群尊嚴(yán)的徹骨認(rèn)同。因此，朝鮮也向來(lái)樂于自已“小中華”的美稱?！拔釚|方自箕子以來(lái)，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華（《朝鮮實(shí)錄，成宗》）”?！吧酱U(xiǎn)隘，人民多貧。只以稍遵禮俗，自古中國(guó)亦許之小中華（《湛軒書外集，杭傳尺櫝》卷二）”。

這種對(duì)“小中華”深切認(rèn)同的價(jià)值正是基于世界倫理法則的最終體認(rèn)之上。因此，對(duì)“中華”的傷害與侮辱，在某種意義上是對(duì)宇宙法則的挑戰(zhàn)。而朝鮮王國(guó)對(duì)作為“中華”的明帝國(guó)則是“朝鮮忠順天朝，從來(lái)已遠(yuǎn)”（《宣祖實(shí)錄》三十二年）?！叭倌暄\(chéng)事大，受恩深重”（《孝宗實(shí)錄》十四年十二月丙戌）?！氨境诖竺?，君臣而父子也”（《孝宗實(shí)錄》十六年七月丙戌）?！爸谐谖覈?guó)至尊也……我國(guó)貢獻(xiàn)至薄，而中朝賜賚極厚”（《仁祖實(shí)錄》十四年庚申）?！岸褡诨实墼僭熘鳎蚤_劈以來(lái)，亦未聞?dòng)谳d籍者。所謂仁莫大于父子，義莫大于君臣是也。而君臣之中，受恩罔極，又未有若本朝之于皇明也”（《孝宗實(shí)錄》八年十月丙戌）。

朝鮮對(duì)明朝的深刻感情除了“三百年受恩”的文化，經(jīng)濟(jì)等重要原因外，還有一個(gè)重要的原因則是在壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中，明帝國(guó)為了保護(hù)朝鮮王國(guó)而出兵救援，與豐臣秀吉的精銳日軍血戰(zhàn)，付出巨大代價(jià)，先后開支軍費(fèi)達(dá)2400萬(wàn)兩的白銀，死亡士兵數(shù)萬(wàn)人（《中韓交流三千年》，陳尚勝，中華書局，1997年，頁(yè)41）。此種“中華”字小的恩義對(duì)朝鮮舉國(guó)上下之情是難以言表的。因此“天朝再造之恩不為不厚，朝鮮圖報(bào)之義不敢不誠(chéng)”（《宣祖實(shí)錄》三十二年二月已巳）。明代滅亡一百多年后，樸趾源在《熱河日記》中寫道：“嗚呼！皇明，吾上國(guó)也。上國(guó)之于屬邦其錫賚之物雖微如絲毫，若隕自天，榮動(dòng)一域，慶流萬(wàn)世；而其奉溫諭，雖數(shù)行之扎，高若云漢，驚若雷霆，感若時(shí)雨”（《熱河日記》，頁(yè)187）。一絲一毫的恩義，在這個(gè)自古“知禮”的“小邦”那里都可以產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的感恩情結(jié)，而付出巨大犧牲去拯救這個(gè)國(guó)家將使朝鮮會(huì)以怎樣一種巨大的感恩與景仰交織的心理去認(rèn)同大明就不難想象了。

在《燕行錄全集》中，記載著“康熙二十九年”（1690年）朝鮮使臣在北京看到崇禎皇帝舊筆跡“會(huì)同館”三個(gè)字后的感慨與聯(lián)想：“竊惟我國(guó)家事大明近三百年。況在壬辰之亂，我宣廟大王特盟神宗皇帝恤小救難之恩，則我國(guó)之有今日，秋毫皆帝力也。今來(lái)故都，去亡年才四十七歲。左右肆不惟不改，至如會(huì)同館字舊構(gòu)宛然……”（《半島唐風(fēng)：朝韓作家與中國(guó)文化》，劉順利，寧夏人民出版社，2004年，頁(yè)346）傷感之情無(wú)以言表。

早在明代滅亡之前的1627年，滿洲貴族即大規(guī)模入侵過(guò)韓半島一次，要求朝鮮放棄明朝年號(hào)，并“約為兄弟之國(guó)”，韓人稱為“丁卯虜亂”。1636年，滿洲貴族又再次入侵朝鮮，擊潰了朝鮮所有的官方和民間抵抗力量，捕獲王室宗親七十六人，朝鮮被迫投降。此一事件韓人稱為“丙子虜亂”。這兩次大入侵與破壞與明朝對(duì)朝鮮的恩義形成了巨大而鮮明的對(duì)比，更加深了朝鮮對(duì)“靼虜”的仇恨。正是丙子虜亂使朝鮮在形式上成為了滿清的屬國(guó)，并從此在對(duì)清文書上不再使用明朝年號(hào)。

古代東亞建立在宇宙論政治神學(xué)文化背景下的年號(hào)“正朔”所代表的天命權(quán)力之神圣性正是合法性的思想依據(jù)。“普天之下都要依照王朝歷法所制定的時(shí)間節(jié)奏進(jìn)行生產(chǎn)生活，并依靠文治武功將王朝歷法推行遠(yuǎn)方。奉正朔成為王朝治權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。這使天文歷法在王朝政治的層面上表現(xiàn)為一種政治神學(xué)的知識(shí)形態(tài)”（韋兵《頭頂?shù)男强蘸蜕磉叺娜兆印?，載《讀書》2007年3期）。在華夷想象的宇宙論天命正統(tǒng)政治神學(xué)之時(shí)空秩序中，華夏年號(hào)的“正朔”所代表的真理與正義性即是天所生發(fā)的依據(jù)“理”，而在蠻族軍事暴力的壓迫下使用蠻族非“正朔”年號(hào)則是“勢(shì)”。

丙子虜亂后的兩年，朝鮮對(duì)年號(hào)的處理態(tài)度為“是時(shí)內(nèi)外文書多用清國(guó)年號(hào)，而祭享祝辭，仍用大明年號(hào)”（《仁祖實(shí)錄》十六年正月朔乙丑）。朝鮮迫于滿洲貴族的野蠻暴力而在形式上屈從，私下則仍稱清皇為“犬羊禽獸”，“胡皇”，稱清使為“虜使”。而國(guó)王則對(duì)陪臣們表示“絕不書崇德年號(hào)”（《仁祖實(shí)錄》二十三年）?！岸〕笠詠?lái)，宗廟祝辭，朝臣告身，只書歲月，不用年號(hào)，此乃大行大王所定之制也”（《孝宗實(shí)錄》八年已亥）?？傊谀晏?hào)問(wèn)題上，對(duì)外用滿清年號(hào)是因?yàn)椤皠?shì)”，對(duì)內(nèi)用大明年號(hào)則是基于“義”?；蛘邔幨褂弥行缘母芍в浤暝乱膊皇褂脻M清年號(hào)。正如樸趾源所說(shuō)，朝鮮舉國(guó)上下“皆能尊崇禎以存中國(guó)也”。這一點(diǎn)，晚清學(xué)者章太炎對(duì)朝鮮堅(jiān)持使用崇禎年號(hào)表示了高度的贊賞：“當(dāng)滿洲乾隆之世，國(guó)中猶署崇禎一百□年。雖外示臣妾，察其中堅(jiān)，猶有報(bào)本之思，俘寶之痛，瘉于宋高宗之臣事女真也”，并因此認(rèn)為明代滅亡之后東亞真正的華夏正統(tǒng)，是堅(jiān)持崇禎的朝鮮王國(guó)（章太炎：《帝韓》，自《訄書》初刻本，中西書局，2012年，第70頁(yè)）。

在滿洲貴族的軍隊(duì)入侵朝鮮的過(guò)程中，朝鮮對(duì)明朝一直懷著等待拯救的信念，甚至打算國(guó)家滅亡也不對(duì)滿洲人投降。丙子虜亂中，國(guó)王的態(tài)度是“唯望父母邦之來(lái)救矣”（《仁祖實(shí)錄》十四年九月朔壬寅）?！叭沙街郏⑻斐瘎t不能復(fù)國(guó)，至今君臣上下，相保而不為魚者，其誰(shuí)之力也？今雖不幸而大禍迫至，猶當(dāng)有隕而無(wú)二也。不然，將何以有辭于天下后世乎？”（《仁祖實(shí)錄》十四年十月丁丑）。寧愿滅亡也不愿背離華夏，重要的理由還有無(wú)法面對(duì)“天下后世”。這一切的動(dòng)機(jī)背后是巨大的倫理決擇與價(jià)值判斷。朝鮮“寧獲過(guò)于大國(guó)（指滿清），不忍負(fù)皇明”（《仁祖實(shí)錄》十五年正月辛亥）。而在戰(zhàn)敗被迫投降之后，即使是“身在滿營(yíng)心在漢”，朝鮮國(guó)王仍在自身心理的道德自律感上背負(fù)著沉重的壓力感?！罢滤芬页?，上于宮庭設(shè)位西向中原哭拜，為皇明也?！保ā度首鎸?shí)錄》十六年正月朔乙丑）。而在其子孝宗國(guó)王的記載中，這位仁祖大王每當(dāng)“語(yǔ)及皇明，至于嗚咽不能言”（《孝宗實(shí)錄》元年五月甲寅）。由于此種內(nèi)在的道德壓力與深切自責(zé)，朝鮮國(guó)甚至在發(fā)生了虛造的傳言據(jù)說(shuō)“（日本）關(guān)白執(zhí)政輩，以朝鮮與韃靼合，莫不駭憤，將欲興師而來(lái)”（《仁祖實(shí)錄》二十五年二月丙子）。驚恐之中，正是集體意識(shí)中對(duì)道德要求的執(zhí)著與自責(zé)意識(shí)。

對(duì)于丙子虜亂，其后一百多年后朝鮮人樸趾源的記載中，仍對(duì)當(dāng)時(shí)明朝的態(tài)度心懷感激：“崇禎丙子清兵之來(lái)也，烈皇帝聞我東被兵，急命總兵陳洪范調(diào)各鎮(zhèn)舟師赴援。洪范奏官兵出海，而山東巡撫顏繼祖奏屬國(guó)失守，江華已破。帝以繼祖不能協(xié)圖匡救，下詔切責(zé)之。當(dāng)是時(shí)，天子內(nèi)不能救福，楚，襄，唐之急，而外切屬國(guó)之憂，其救焚拯溺之意，有加于骨肉之邦”（《熱河日記》，頁(yè)61）。

崇禎十七年，明皇帝“殉社稷”，滿洲軍隊(duì)侵入中國(guó)。這對(duì)朝鮮王國(guó)來(lái)說(shuō)同樣是天崩地坼一樣的巨變。舉其一百余年后韓人吳熙常在他《小華外史序》中對(duì)滿洲入侵中華的態(tài)度為例：“今夫夷狄主入中華，舉先王疆土人民，盡化為旙裘湩酪之俗。自古猾夏之禍，未有若是之烈，乃陰道之極盛也?！保ā栋雿u唐風(fēng)：朝韓作家與中國(guó)文化》，頁(yè)76）。而朝鮮則在此背景下秘密擬定了北伐滿清，恢復(fù)明朝的政治計(jì)劃。

早在仁祖國(guó)王時(shí)，朝鮮就曾計(jì)劃過(guò)請(qǐng)日本出兵討伐滿清，“宜假道朝鮮，出送援兵……鄰國(guó)之道，豈以假道為憚？”（《仁祖實(shí)錄》二十四年十二月甲午）。為了反抗?jié)M清，甚至不再計(jì)較壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的仇敵日本。而孝宗大王則更是堅(jiān)定的反清派。他將反清的“明國(guó)九義士”收羅在左右，日夜與之謀劃反清。“王嘗嘆曰，寡人北征之志何日忘之！其于兵少力弱，愿聞公等之計(jì)。福吉流涕對(duì)曰，大王英武之資，秉《春秋》之義，興仁義之師，沛然北伐，孰能御之？天下忠義之士，孰不鼓動(dòng)而景從乎？王動(dòng)容嘉納?！保苍暋睹髑鍟r(shí)期中國(guó)移民朝鮮半島考》，自《韓國(guó)研究論叢》第四輯，上海人民出版社，1998年，頁(yè)342）。其子顯宗大王時(shí)記錄也有：“先王嘗以若得十萬(wàn)精兵，可以伸大義于天下”（《顯宗實(shí)錄》元年十一月戍午）。為了與南明小朝庭進(jìn)行聯(lián)系，朝鮮計(jì)劃通過(guò)忠于“大義名分”的文官出任濟(jì)洲太守從水路交通南明“則我朝君臣上下數(shù)十年痛迫冤欎之誠(chéng)意，或可一朝而達(dá)于天朝矣”（《孝宗實(shí)錄》八年冬十月乙亥）。對(duì)于起兵抗清可能因失敗而導(dǎo)致的災(zāi)難性后果，孝宗認(rèn)為“以大志舉大事，豈可保其萬(wàn)全也。大義則明，則覆亡何愧？益有光舉于天下萬(wàn)世也?！蓖ㄟ^(guò)這一行為本身去實(shí)踐其價(jià)值意義的追求，即使滅亡，意義也實(shí)現(xiàn)了。這種對(duì)觀念的執(zhí)著很大程度上決定了整個(gè)清代朝鮮華夷觀念的集體想象。通過(guò)武力直接發(fā)動(dòng)反清復(fù)明這一主張長(zhǎng)期存在于朝鮮社會(huì)中。

樸趾源在《熱河日記》中記載了甚至18世紀(jì)后期，朝鮮北伐派士大夫仍然信奉的“誠(chéng)得十萬(wàn)之眾，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，掃清函夏，然后壯觀可論”（《熱河日記》，頁(yè)60）這一信條。此外，還在《玉匣夜話》一篇中收錄了兩則反映朝鮮民間社會(huì)反清復(fù)明意識(shí)的故事。第一個(gè)是富人許生對(duì)朝鮮御營(yíng)大將講述要“欲為大明復(fù)仇”的辦法是“妙選國(guó)中之子弟，薙發(fā)胡服，其君子往赴賓舉，其小人遠(yuǎn)商江南，覘其虛實(shí)結(jié)其豪杰，天下可圖而國(guó)恥可雪?！钡诙t是趙判書啟遠(yuǎn)為慶尚監(jiān)司，巡到青松時(shí)有僧使之“下轎欲與語(yǔ)”。走了幾里之后，趙公“喘息汗流不止，愿小憩”。于是僧人喝罵道：“汝平居眾中，常大言身被堅(jiān)執(zhí)銳，當(dāng)先鋒，為大明復(fù)仇雪恥。今行數(shù)里，一步十喘，五步三憩，尚能馳遼薊之野乎？”（見《熱河日記》，頁(yè)312---313）。這些發(fā)生在朝鮮王國(guó)社會(huì)中的故事或傳聞反映的是在一種群體性社會(huì)價(jià)值心態(tài)里的公共意識(shí)投射，很好地對(duì)應(yīng)著士大夫群體的華夷想象。

對(duì)于南明抵抗勢(shì)力，朝鮮寄與了無(wú)限的同情與期待。由于相隔遙遠(yuǎn)，朝鮮無(wú)法取得與南明的官方聯(lián)系，只是從傳聞中得到了最后永歷帝在西南的消息，感嘆“永歷即大明之西周君也，可勝痛哉！”（《顯宗實(shí)錄》三年四月甲寅）。

朝鮮王國(guó)還通過(guò)大規(guī)模的祭祀來(lái)時(shí)刻保持與“大明”的情感與記憶聯(lián)系。在儀式中凸現(xiàn)夷夏觀念的集體想象。1705年三月肅宗大王“禁宛壇，以太牢祭崇禎皇帝”的一篇祭文稱：“崇禎七十七年歲次甲申三月庚子朔十九日戊午, 朝鮮國(guó)王臣李焞, 敢昭告于大明毅宗烈皇帝。伏以, 於赫皇明, 為華夷主, 功隆德厚, 丕冒率溥??????虜乘其釁, 據(jù)我中原, 禮樂、衣冠, 盡污腥羶。凡在邇遐, 冤憤靡窮, 而其深痛, 莫最小邦?！保ā睹C宗實(shí)錄》三十一年三月戍午）。通過(guò)祭文對(duì)“皇明”作為華夏正統(tǒng)與功德的歌頌以及對(duì)蠻族入侵悲慘歷史的回憶，參與儀式者都分享了共同的歷史觀念與華夷想象體驗(yàn)。而這種官方活動(dòng)在韓半島一直存在到清末。

對(duì)于韓人對(duì)“華夏”觀念的執(zhí)著與堅(jiān)持，民國(guó)學(xué)者李光濤曾有一段贊賞的評(píng)價(jià)：“三百年后之朝鮮，對(duì)于故明猶如此念德不忘，則三百年前之朝鮮，所謂‘傾心明室，實(shí)出情量之表’者，更當(dāng)然矣。朝鮮自明以來(lái)，五百余年傾心中國(guó)，不以強(qiáng)弱易節(jié)，史績(jī)彪炳如是”（李光濤：《論崇禎二年“己巳虜變”》，自國(guó)立中央研究院：《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第十八本，中華書局，1987年，第484頁(yè)）。

 責(zé)任編輯：梁金瑞