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讀“復”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十一日辛丑

           耶穌2016年1月20日

事物之發(fā)展，有始有終，始終之間，似乎是一條直線。而中國哲學則認為終點是向始點之回歸，從而終始之間是一個圓圈，故老子講“萬物并作，吾以觀其復”。知天道好還，萬物之發(fā)展皆由外展之后而向始點回歸，歸根復命，方為天道之自然。如此，人生就當自覺歸根復命，不可一往無前，最終要由外時空之物欲奔逐回歸內(nèi)時空之生命安頓。無如現(xiàn)代與西方文化所崇尚之拼搏、奮斗、競爭，有來路，無去路，至死方休。故“復”卦，示人以如何遵循天道自然循環(huán)往復之規(guī)律也。

于人道而言，人生之一切外在追求最終都要回到生命本身。由“窮理盡性以至于命”，而知性命在吾身，則會自覺修身養(yǎng)性，將向外求索之生命收攝回來，歸根復命，才能真正得生命之亨通。人能知歸根復命，則自然重內(nèi)而輕外；外物得也可；失也可，朋友來也可，去也可；無入而不自得。故卦辭言“亨，出入無疾，朋來無咎”，《彖》釋以“復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎”。

天道自然，成終而成始，終始成環(huán)，實乃一循環(huán)往復之過程。日月輪轉(zhuǎn)，四季循環(huán)，萬物之生長消亡，無不見此天道循環(huán)之歷程。故卦辭言“七日來復”，《彖》釋以“反復其道，七日來復，天行也”。

知此天道循環(huán)之理，自覺歸根復命，方能往而有功，行而有利。故卦辭言“利有攸往”，《彖》釋以“利有攸往，剛長也”，又贊以“復其見天地之心乎”！

知命君子，不會亂用生命，入世修身，而求歸根復命之道，自然言行與所求不會離生命太遠。如老子之守弱不爭，亦非消極處世之義，實乃歸根復命之生命自覺而為，亦是修身之一種路途。故初爻言“不遠復”，釋以“不遠之復，以修身也”。如此之生命不離根本，自然無悔，內(nèi)含吉祥。故初爻又言“無祗悔，元吉”。

復歸生命之本，得生命之正，自然美在其中，其吉可知。人之生命，由天道流行于人而為德，由德內(nèi)化于心性之中而為仁，由仁外顯而義，由義見之于行而為禮，其核心不離生命二字。故二爻言“休復吉”，釋以“休復之吉，以下仁也”。

然此歸根復命之過程，亦是生命求索之過程。人間正道只有一條，小道、邪道卻數(shù)不勝數(shù)，故如何覓得正道，恰是人生第一等艱難之事。故道言“人身難得，中土難生，大道難逢”。屈原之感嘆：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”即是尋找生命本根之過程，亦內(nèi)含慨嘆真道難尋之意。故三爻言“頻復，厲無咎”，釋以“頻復之厲，義無咎也”。

故欲歸根復命，得生命之正，必須心誠求之，擇道固執(zhí)，由外時空回歸內(nèi)時空，由“形而中”上達于“形而上”，即孔子“下學而上達”與“君子不器”之義，方能得享生命之喜樂。故四爻言“中行獨復”，釋以“中行獨復，以從道也”。

只有真正歸根復命，回到內(nèi)時空，操作精氣神，達于時空統(tǒng)一而得道，才能真正得生命之安頓，故能無悔。此非理論問題，完全是生命修證與實踐問題，只有自我考問，自我得知，非可求證于他人也。故五爻言“敦復，無悔”，釋以“敦復無悔，中以自考也”。

如果不知歸根復命之道，自然迷失于人生外求之途，其兇可知。遍觀現(xiàn)實人生，幾乎人人如此，奔忙一世，迷茫一生，或貪生怕死，或厭世輕生，最終皆抱憾而終。比之于一國之君，就是不知治國之道，不知務民之義與立國之本，最終民亂國喪。故上爻言“迷復兇”，釋以“迷復之兇，反君道也”，又言“有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征”。

復卦上坤下震，雷在地中之象。雷動萬物，雷見于天，物見于地，今雷入地中，歸于萬物之根，而震醒萬物。古代圣王因之而法天行，在一陽復始之日停止一切社會活動，讓人人皆知歸根復命，知生命之本在一己之身中。故《象》言“雷在地中，復。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”。

 責任編輯：姚遠