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讀“蠱”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月二十日庚戌

           耶穌2016年1月29日

人生總要做事，但做何種事？怎樣做事？卻是關(guān)鍵問題?！凹獌椿诹呱鮿?dòng)”，一做事，就有對(duì)錯(cuò)、好壞、善惡等結(jié)果出現(xiàn)，故不可不慎也。蠱者，事也?！靶M”卦，示人以如何做事之卦也。而“蠱”本身，亦有毒蟲之義，可見事有不慎，則會(huì)生害。故做事有道，因事有其理。做事須先明理，順理而為，故當(dāng)知止，不可任意。故《彖》言“蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱”。

事有其理，行有其據(jù)，皆本于天道之生生自然，知此天道自然之理而行其所無事，即為老子之無為，即為孔子之“無可無不可”，自然天下太平，無不亨通也。故卦辭言“元亨”，《彖》釋以“蠱元亨而天下治也”。

人之行事，必有所求，而所求之本，根于生生，如果偏離生生之道，則為失道背德，有害于生命。故卦辭言“利涉大川”，《彖》釋以“利涉大川，往有事也”。

世間之事，終則有始，絕無單一、孤立之事。故人之行事，必先慮其因果，其事因何而來，又會(huì)產(chǎn)生何種結(jié)果？如其因果皆合于生生之道，則為法天而行，自然吉無不利；如悖于生生之道，則為逆天而行，難逃兇咎之結(jié)果也。故卦辭言“先甲三日，后甲三日”，《彖》釋以“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也”。

故人之行事，必思其根本，本在于道，遵道而行，方可無咎。如子之事父，不違父命，則行而無錯(cuò)。故初爻言“干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉”，釋以“干父之蠱，意承考也”。

生生之道，形而上者也，在人身則為內(nèi)時(shí)空之精、氣、神合一。而人身之行事，則為外時(shí)空之事，形而下者也，故有成、住、壞、空，有得、失、成、敗，有吉、兇、悔、吝。故于外時(shí)空行事，皆為未必如此之事，故不可強(qiáng)求，不可固執(zhí)。故佛家要“放下”，老子要“無為”，孔子則要“勿意，勿必，勿固，勿我”，皆為對(duì)外時(shí)空而言也。故二爻言“干母之蠱，不可貞”。而對(duì)內(nèi)時(shí)空之修道而言，則為“求則得之，舍則失之”，在君子為必成之事，不假外求也，故言“我命在我不在天”。故君子于外時(shí)空中行事，亦是以內(nèi)時(shí)空為本，故能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，行以中道而求上達(dá)，自然“君子不器”。故釋以“干母之蠱，得中道也”。

而君子雖志在求道，遵道而行事，然外時(shí)空之局限無所不在，并不會(huì)行事必成，結(jié)果亦未必如意。但君子所志，本在于道，而不是外在之得失，故外時(shí)空之得失成敗，終無礙于君子之修身求道，完滿自我之生命。故三爻言“干父之蠱，小有悔，無大咎”，釋以“干父之蠱，終無咎也”。

而大道至簡(jiǎn)，本生命之道而行事，是為生命減壓，舍去人生不必要之浮華虛妄之事，行其所無事，得人生之真自由、真自在。世人多少負(fù)累，皆因不知性命之道而隨欲望妄為，奔波忙碌卻不得生命之滿足；亦有許多人名為求道，實(shí)則虛夸，不務(wù)實(shí)修，只尚空談，妄費(fèi)精神，床上疊床，屋上架屋，離道愈遠(yuǎn)。故四爻言“裕父之蠱，往見吝”，釋以“裕父之蠱，往未得也”。

故君子行事，有異于眾人之原則與操守，有超出常情之追求與毀譽(yù)，根源于求道之人所培育之德性與修為也。故五爻言“干父之蠱，用譽(yù)”，釋以“干父用譽(yù)，承以德也”。

志在于道而重于內(nèi)修之人，自然淡于外物，輕于得失，而不慕權(quán)貴，不戀金錢，故而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，行為世范，言為世法，為社會(huì)脊梁。故上爻言“不事王侯，高尚其事”，釋以“不事王侯，志可則也”。

“蠱”卦上艮下巽，山下有風(fēng)之象。風(fēng)行山下，遇山而止，或隨山勢(shì)回旋，不為強(qiáng)求，而山能不為風(fēng)動(dòng)，因其根基牢固，不失其本也。故君子觀之而思如何內(nèi)修性德，外擔(dān)道義，以助群生。故《象》言“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)