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究竟應(yīng)該如何讀經(jīng)？儒家開始自查自糾

作者：劉百淞（儒學(xué)博士，安徽工程大學(xué)講師）

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日乙酉

           耶穌2016年8月31日

最近，因媒體對(duì)民間讀經(jīng)出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了報(bào)道，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，儒家網(wǎng)總編任重將其稱之為第二次讀經(jīng)大討論：“若說十年前因蔣慶先生而引發(fā)的讀經(jīng)大討論是第一階段，今天的讀經(jīng)進(jìn)入了第二階段。第一階段爭(zhēng)論的是該不該讀經(jīng)，第二階段爭(zhēng)論的是該怎樣讀經(jīng)，是為進(jìn)步。因?yàn)槌霈F(xiàn)參加讀經(jīng)班的孩子被讀“廢”了的現(xiàn)象，說明民間讀經(jīng)也是魚龍混雜泥沙俱下，我們對(duì)推動(dòng)者和家長(zhǎng)的提醒，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度和做法?！薄?/p>

事實(shí)的確如此。這次爭(zhēng)論，首先是在儒家內(nèi)部發(fā)生的，主要當(dāng)事人都是當(dāng)代儒家的代表性人物，分別是有“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)推手”之稱的臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴和同濟(jì)大學(xué)教授柯小剛，兩人主要因?yàn)樽x經(jīng)方法及其實(shí)踐效果，而產(chǎn)生分歧。

王財(cái)貴和柯小剛

王財(cái)貴所宣揚(yáng)的讀經(jīng)理論名曰“老實(shí)大量純讀經(jīng)”，這個(gè)理論一直不乏批評(píng)者。作為民間儒家書院道里書院和同濟(jì)復(fù)興古典書院的創(chuàng)建者，柯小剛認(rèn)為當(dāng)前的實(shí)際情況和存在問題不容小視：“毋庸諱言，‘國(guó)學(xué)熱’和‘讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)’作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的初期發(fā)展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項(xiàng)目，譬如某電視臺(tái)的著名國(guó)學(xué)節(jié)目，問題還只是出在低智化、娛樂化、雞湯化，即使有些知識(shí)性錯(cuò)誤倒也無傷大雅；但有些較差的項(xiàng)目，譬如近年來日益流行的愚昧讀經(jīng)、野蠻背誦（全日制專門讀經(jīng)，十年不許講解，只能背誦，每天背書八小時(shí)以上，不允許讀經(jīng)典白文之外的書籍，包括古人注疏也不許看），則必須認(rèn)真檢討一下了?！?/p>

柯小剛的苦心，也得到了另一位當(dāng)代儒家代表性人物、首都師范大學(xué)教授陳明的響應(yīng)：“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有一段時(shí)間了，各種形勢(shì)和條件都發(fā)生了變化，從讀經(jīng)表層和深層的原因訴求出發(fā)，對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思，我認(rèn)為是十分重要和非常必要的。當(dāng)時(shí)王財(cái)貴先生等發(fā)起讀經(jīng)，先知先覺的貢獻(xiàn)是值得載入歷史的。但是，在傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，大陸儒學(xué)蓬勃興起的今天，或者讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)該如何定位如何規(guī)范使之可長(zhǎng)可久，在中華民族的偉大復(fù)興中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，已經(jīng)成為一個(gè)問題?！?/p>

顯然，柯小剛的批評(píng)，是本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度反思民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的方法問題，主要集中在民間讀經(jīng)相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)該改進(jìn)讀經(jīng)方法，注重文化傳播的有效途徑，從而有效遏絕“老實(shí)大量讀經(jīng)”理論被“阿貓阿狗”歪曲濫用的現(xiàn)象，可謂同門諍友的諄諄勸告?？墒牵娪训闹锌吓u(píng)被被一些人改裝為別有用心的揣度和誣陷，從而變成臆想中的極具殺傷力的武器。

因?yàn)橹袊?guó)大陸客觀的歷史原因，民間讀經(jīng)有著與生俱來的缺憾。它不具備官方教育的雄厚實(shí)力，無法確保高水準(zhǔn)的教師活動(dòng)在教育第一線，更不能對(duì)自身的社會(huì)地位作出準(zhǔn)確界定，就連教學(xué)方法也值得商榷。民間讀經(jīng)所奉行的王財(cái)貴讀經(jīng)教育理論，在實(shí)踐中暴露出來的問題，的確值得反思。對(duì)此，儒家學(xué)者吳鉤指出：“最早一批接受讀經(jīng)教育的少年，如今已長(zhǎng)大成人，早期讀經(jīng)教育模式的問題也暴露出來。其弊，究其大端，有三：1、封閉性，關(guān)起門來讀經(jīng)書，與社會(huì)脫節(jié)。2、還是封閉性，一心只讀圣賢經(jīng)，與現(xiàn)代知識(shí)體系脫節(jié)。3、還是封閉性，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，與現(xiàn)行教育體制脫節(jié)?？傊撞≡谄浞忾]性，而不在讀經(jīng)本身?！笨梢姡绾未蚱品忾]性，讓民間讀經(jīng)真正融入百姓生活日用，與現(xiàn)代知識(shí)體型相適應(yīng)，業(yè)已成為一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)。

當(dāng)然，任何事物都要一分為二地看待。王財(cái)貴推進(jìn)“老實(shí)大量純讀經(jīng)”，客觀上有助于儒家經(jīng)典重新進(jìn)入民間社會(huì)，為傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展開辟了寬闊的領(lǐng)地。但是也存在一些難以避免的問題。例如，無法確?！白x經(jīng)”的系統(tǒng)性，致使佛教經(jīng)典穿插其中，混淆了概念，讓許多人對(duì)“讀經(jīng)”產(chǎn)生了概念層面的誤解；將“讀經(jīng)”導(dǎo)向了對(duì)《牟宗三全集》的研讀，把圣賢之道越走越窄，最終成為某一學(xué)術(shù)派系的一曲之見，固步自封，難以服眾。當(dāng)然，后者是傳統(tǒng)文化中的尊師重道、師法傳承和門戶意識(shí)的現(xiàn)實(shí)寫照，我們應(yīng)當(dāng)有鑒別地加以評(píng)判。

本來，普通人對(duì)“讀經(jīng)”并沒有多大印象，管他讀的是儒家經(jīng)典、佛教藏經(jīng)，還是其它宗教文獻(xiàn)，籠而統(tǒng)之，置之不理。因?yàn)榻话俣嗄陙淼奈幕みM(jìn)主義浪潮早已沖擊了儒家精神的崇高地位，國(guó)民教育體系里面不再有儒家經(jīng)典，大學(xué)課堂里面不再系統(tǒng)講授儒家經(jīng)典，就連民間私塾也不能完整誦讀儒家經(jīng)典。起初，那些深受西方價(jià)值影響的知識(shí)分子想要借助“廢經(jīng)”，即全面終止儒家經(jīng)典在教育領(lǐng)域的實(shí)際功用，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的現(xiàn)代化?？墒沁@種割裂民族文化傳統(tǒng)的武斷抉擇并沒有獲得預(yù)計(jì)效果。教育頹勢(shì)，日甚一日，真可謂“損之又損，以至于無為”。天道循環(huán)，剝爛復(fù)反。有了“廢經(jīng)”的惡劣影響，才有了推動(dòng)“讀經(jīng)”的客觀環(huán)境；有了文化安全的重重危機(jī)，才有了章太炎激揚(yáng)愛國(guó)情懷、建立章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、推動(dòng)民間讀經(jīng)的重大舉措。民間讀經(jīng)，不是空穴來風(fēng)，而是為改善國(guó)家民族生存境遇的積極建樹。

任何積極建樹都要經(jīng)歷各種磨難。民間讀經(jīng)也不例外。自從孔子及其弟子傳播儒學(xué)以來，民間人士學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，總是在艱難困苦中進(jìn)行，不知遭受過多少人情冷暖，體驗(yàn)過多少世態(tài)炎涼。本世紀(jì)初，大家還在質(zhì)疑讀經(jīng)的必要性，各種爭(zhēng)論紛來沓至，交互撞擊，最終迎來了民間讀經(jīng)的浪潮。有浪潮，就會(huì)有渣滓，這是在所難免的。

如陳明教授所講：“讀經(jīng)表層的原因是要彌補(bǔ)學(xué)校教育重知識(shí)輕人文，重技能輕人格的不足。深層來說則是在近代救亡語境的絕望和憤急心態(tài)初步得到調(diào)整后，整個(gè)社會(huì)漸漸開始意識(shí)到傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人社會(huì)乃至國(guó)家民族的多種意義，如認(rèn)同整合等?！爆F(xiàn)時(shí)代，儒家應(yīng)該順勢(shì)而為，躬身實(shí)踐，從民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在方法層面不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。今后所要做的就是積極引導(dǎo)民間讀經(jīng)走上正軌，使其完成體制化，最終以開放的姿態(tài)進(jìn)入國(guó)民教育體系，成為弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的有效途徑，為培養(yǎng)中華民族的國(guó)族意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐和精神動(dòng)力。這是民間讀經(jīng)的最終歸宿，也是儒家的美好期待。

誦讀儒家經(jīng)典，成就圣賢事業(yè)，是歷代讀書人的宏圖大志。它早已成為中華民族悠久輝煌的歷史文化的重要組成部分。人是活潑潑的，儒家經(jīng)典的許多內(nèi)容是生動(dòng)形象的。二者感應(yīng)道交，共同塑造中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，一起延續(xù)了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家經(jīng)典承載的生生之德、堅(jiān)忍不拔、精忠報(bào)國(guó)、以天下為己任等優(yōu)良道德傳統(tǒng)，早已貫穿在中華民族櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)歷程中，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)之一。

然而，有些人對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)持有一種根深蒂固的偏見，不惟口誅筆伐，肆意謾罵，甚至抓住一切有利時(shí)機(jī)，捕風(fēng)捉影，無端構(gòu)陷，欲除之而后快。招式眾多，路數(shù)繁雜。其中不乏獨(dú)門絕技——高高祭起批評(píng)的大旗，收集民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)材料，尤其是聚焦王財(cái)貴推行的“老實(shí)大量純讀經(jīng)”活動(dòng)，從中找出不足之處，有意放大，過分渲染，將民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的缺憾渲染為儒家的錯(cuò)誤。它可以在第一時(shí)間吸引公眾的注意力，卻無法長(zhǎng)期站穩(wěn)腳跟。面對(duì)這樣的情景，遭遇這樣的攻擊，在下不禁心懷憂慮：這是批評(píng)，還是扼殺？如果是善意的批評(píng)，就要欣然接受，發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)改正；如果是處心積慮的扼殺，就要提高警惕，彌補(bǔ)缺憾，直道而行。

儒家從來不拒斥別人的批評(píng)，從來不回避自身的問題，從來不規(guī)避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)