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哲學(xué)的民間化與民族化

──評(píng)《和合學(xué)概論》

作者：彭永捷

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         原載于《慧泉》，后以《張立文的和合學(xué)》為題發(fā)表在《探索與爭(zhēng)鳴》雜志1998.8

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿三戊申

         耶穌2016年9月23日

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授的《和合學(xué)概論—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書(shū)問(wèn)世了。當(dāng)張先生在人生的旅程中走完一個(gè)甲圈道而進(jìn)入下一次“輪回”時(shí)，他在學(xué)術(shù)思想上也完成了一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，即由“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”，由哲學(xué)史家到哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變。

和合學(xué)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)生的問(wèn)題，亦即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相接軌問(wèn)題深思的結(jié)果。其核心在于傳統(tǒng)文化的價(jià)值層面，在于其文化精神，亦即中國(guó)哲學(xué)。因此，首要的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)生，其結(jié)果是民族新哲學(xué)的建構(gòu)。從發(fā)展形式而言，這種建構(gòu)活動(dòng)是“接著講”中華民族本土的哲學(xué)；從哲學(xué)內(nèi)容而言，這種建構(gòu)活動(dòng)是對(duì)中華民族人文精神的轉(zhuǎn)生。

之所以要“接著講”中華民族本土哲學(xué)，是由中國(guó)哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與所擔(dān)負(fù)的艱巨歷史使命，以及著者對(duì)中國(guó)哲學(xué)本身存在的總體狀況的價(jià)值判斷所決定的。中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)前需要應(yīng)付面臨的有5個(gè)方面的任務(wù)：中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化；解決內(nèi)圣與外王、修養(yǎng)與事功的矛盾，推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)；凝聚民族精神，解決信仰危機(jī)，為中國(guó)人尋找安身立命的精神家園；在有選擇地吸收外來(lái)文化之同時(shí)，發(fā)展和弘揚(yáng)民族固有文化價(jià)值觀念，反對(duì)外國(guó)文化霸權(quán)，積極推進(jìn)面向世界的中國(guó)文化戰(zhàn)略等等。在張先生看來(lái)，面對(duì)如此艱巨而偉大的歷史任務(wù)，縱觀由中國(guó)傳統(tǒng)文化精神所化生的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)—新理學(xué)(馮友蘭)、新心學(xué)(熊十力、賀麟及港臺(tái)新儒家)、新氣學(xué)(張岱年)，在西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)現(xiàn)代化的沖擊下，都有成為舊學(xué)的趨勢(shì)，表現(xiàn)出難以為繼的適應(yīng)性，故巫待重新創(chuàng)造民族新哲學(xué)，以作為中國(guó)文化發(fā)展的系統(tǒng)指導(dǎo)理論。

在和合學(xué)看來(lái)，之所以要超越前者，是因?yàn)榍罢叽嬖谥韵?種致命的缺陷：

l．形上學(xué)道德化和道德形上化。把形上學(xué)導(dǎo)向道德問(wèn)題而偏離知識(shí)問(wèn)題，有其偏頗；道德的形上學(xué)會(huì)導(dǎo)致壓抑人生，特別是個(gè)性自由。

2．形上學(xué)絕對(duì)和絕對(duì)形上學(xué)。他們以自我體驗(yàn)了終極真理，建構(gòu)了絕對(duì)存有的道德形上學(xué)自詡，有強(qiáng)烈的“繼絕學(xué)”的“道統(tǒng)”意識(shí)。唯我獨(dú)尊，以孟子“辟楊墨”的態(tài)勢(shì)，排斥異己之學(xué)，有一種不可名狀的“霸氣”和“想當(dāng)教主”的性格。這樣，形上學(xué)絕對(duì)的保守性、不變性及其排他性、獨(dú)裁性，就具有“理能殺人”、心亦能殺人的功能和性質(zhì)，阻礙著當(dāng)前科學(xué)、文化、思想、社會(huì)的進(jìn)步，這與當(dāng)時(shí)文化思想多元開(kāi)放的潮流背道而馳。

3．道德形上學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的脫離。道德的形上學(xué)講人而失落了人和人的價(jià)值，講人的現(xiàn)實(shí)世界而又疏離了現(xiàn)實(shí)世界，造成了內(nèi)圣心性道德形上學(xué)與外王科學(xué)民主的脫離。無(wú)論其由內(nèi)圣開(kāi)“新外王”努力的“直通”模式，還是“曲成”(“坎陷”)模式，都由其泛道德主義的先天傾向?qū)е麦w與用割裂，“體用一源”只是尚未做到的空想。

4．形上學(xué)追求的終止與哲學(xué)自我批判精神的喪失，也就失去了其繼續(xù)存在的生命活力。因此，從外部加以否定和超越前者。也就是和合學(xué)的任務(wù)所在。

與此同時(shí)，一眾學(xué)者力圖尋找古代與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，從國(guó)學(xué)中找尋現(xiàn)代精神，如發(fā)揚(yáng)明清實(shí)學(xué)家求實(shí)、開(kāi)放、經(jīng)世、科學(xué)和民本5大精神?；蛉缫詥⒚蔀楦?，提倡啟蒙哲學(xué)家反封建專(zhuān)制主義、反封建愚昧主義和注重經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的啟蒙思想。當(dāng)然在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代思想的內(nèi)在根據(jù)，是有其積極意義的。然而，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，這仍然不是從根本上做工夫。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)，貴在創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在西方文化挑戰(zhàn)下。前進(jìn)之步履維艱，大陸一脈，幾成絕學(xué)。如何繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)哲學(xué)，諸賢多有高論，如“創(chuàng)造性地綜合和綜合中的創(chuàng)造”、“儒學(xué)第三期發(fā)展”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“融合中西馬”等等。然坐而論道者眾，落在實(shí)處者寡。人們應(yīng)為傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)生與現(xiàn)代化做些實(shí)實(shí)在在的事，回溯傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，重造民族精神之精華。張立文先生的和合學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它上接宋明新儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，下承中國(guó)當(dāng)代文化。它承接前者，但又不宗于前者，不默守理學(xué)和新理學(xué)的理本論、心學(xué)和新心學(xué)的心本論、氣學(xué)和新氣學(xué)的氣本論，而是徹底回到傳統(tǒng)哲學(xué)的精神源頭，重塑民族新哲學(xué)，因而又是對(duì)宋明新儒學(xué)和現(xiàn)代三新學(xué)的超越。

和合學(xué)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)生。和合是中國(guó)文化的精髓。周代史伯提出了“和實(shí)生物”[1]孔子亦云，人與人之間，“君子和而不同，小人同而不和”。[2]在政事上，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！盵3]《易傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！备鼫?zhǔn)確地闡明了自強(qiáng)不息、生生為易和“陰陽(yáng)和德”的對(duì)待與和諧的和合精神。和合學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)之一就是根據(jù)中國(guó)文化的現(xiàn)代理性要求。提出旨在轉(zhuǎn)生和合人文精神的和合學(xué)理論公設(shè)，作為整個(gè)和合學(xué)體系建構(gòu)的基本原理。中國(guó)文化轉(zhuǎn)生的主旨是中國(guó)文化的人文精神，這個(gè)人文精神的生命智慧是和合學(xué)。

從1987年始，張立文先生潛心構(gòu)思民族哲學(xué)新體系—和合學(xué)，提出“和合”是中國(guó)人文精神的精髓，是中國(guó)文化生命之所在，并用現(xiàn)代語(yǔ)言作出新的概括和闡釋?zhuān)骸八^和合，是指諸多元素(較本原性的要素)相互沖突、融合，與在沖突、融合的過(guò)程中各元素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新事物。和合學(xué)是研究在自然、社會(huì)、人際和人心身中存在的和合現(xiàn)象以及既涵容又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問(wèn)”。作為和合學(xué)的起點(diǎn)“和合”精神，就是中國(guó)文化精神源頭之一的《周易》之“生生之為易”的“自強(qiáng)不息”的精神。和合學(xué)對(duì)中國(guó)文化精神的轉(zhuǎn)生，不偏頗于儒、釋、道、墨、法學(xué)之一家，而是融匯各家之精神，擇百家之長(zhǎng)，熔合鑄造。突出了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)在蘊(yùn)含又超越了其固有意蘊(yùn)，這貫穿了和合學(xué)理論建構(gòu)的始終。

和合學(xué)的另一特點(diǎn)是其民間化。在這里，民間化有兩層含義：一是指哲學(xué)活動(dòng)本身的民間性質(zhì)。張先生的哲學(xué)探索，有別于一般我們戲稱(chēng)為“哲學(xué)工作者”的哲學(xué)從業(yè)者所習(xí)慣性地從事的既非“解釋世界”，亦非“改變世界”的注解或重復(fù)為政者言論的宣傳活動(dòng)，而是一種學(xué)術(shù)上的思索，一種純粹理論上的興趣。從哲學(xué)家本人主觀的角度而言，不存在“為王者師”的依附心理，其哲學(xué)也毫無(wú)“應(yīng)帝王”的取向。如果說(shuō)“愛(ài)智”是哲學(xué)家的存在方式的話，那么“和合學(xué)”作為追求智慧的活動(dòng)與結(jié)果，便是思想者存在的具體表征。由此而言，和合學(xué)的建構(gòu)便帶有學(xué)術(shù)化的特點(diǎn)，是一種道地的學(xué)院派哲學(xué)。相應(yīng)地，和合學(xué)哲學(xué)的發(fā)明者也不是權(quán)力金字塔上的頂尖人物，而是一個(gè)極其普通的大學(xué)教授。這種哲學(xué)活動(dòng)的一個(gè)潛在意義，即在使哲學(xué)或思[4]想的權(quán)利，從官方擴(kuò)大到了民間，從一元走向了多元。二是指哲學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)地位的民間性質(zhì)。和合學(xué)哲學(xué)就其內(nèi)容而言是文化哲學(xué)。它提出一種以“和合”精神為主旨的文化發(fā)展觀，然后以此為基礎(chǔ)，構(gòu)筑人類(lèi)或者至少是普通中國(guó)人在21世紀(jì)所可能采取的文化戰(zhàn)略。故而在客觀上，這種哲學(xué)不擔(dān)負(fù)政治哲學(xué)的功能，也不具備官方哲學(xué)的地位，因而是文化的、民間的。相應(yīng)地，和合學(xué)哲學(xué)不具有意識(shí)形態(tài)的排它性質(zhì)。按照和合學(xué)的觀點(diǎn)由各種文化母體所化生的各家各派的文化哲學(xué)與文化觀點(diǎn)，必將成為新學(xué)說(shuō)、新思想的養(yǎng)分。在相互沖突的同時(shí)相互融合。當(dāng)然，融合的結(jié)果不單一而是多元的。

作為一種文化哲學(xué)，和合學(xué)認(rèn)為，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從一個(gè)更廣更高的意義上看，更是文化的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓教授的《文明的沖突》中將西方文化與濡教文化、伊斯蘭文化相對(duì)立的做法遭到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的批評(píng)。雖然這種批評(píng)于理應(yīng)當(dāng)，但亨廷頓所陳述的國(guó)際間文化與文明的沖突卻不能說(shuō)不存在。那么，在未來(lái)的文化競(jìng)爭(zhēng)與角逐中，中國(guó)文化應(yīng)采取何種戰(zhàn)略，如何面向世界，走向世界，反對(duì)西方中心主義的文化霸權(quán)和文化傾銷(xiāo)呢？張立文先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，民族文化的世界化(或稱(chēng)“全球化”)，其最佳的文化選擇，便是和合學(xué)。和合學(xué)建構(gòu)的另一宗旨，就是依據(jù)對(duì)人類(lèi)文化新世紀(jì)發(fā)展前景的戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)，建構(gòu)和合學(xué)的和合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，作為和合學(xué)立論的主體和骨架。因此，和合學(xué)的目的之一就是作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。

和合學(xué)的建構(gòu)立足于中華傳統(tǒng)文化，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺陷有著清醒的認(rèn)識(shí)。反觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，則不免有重形上輕形下，重人文輕器物的特點(diǎn)。這既是追求高超之處，也是發(fā)展不足之處。以至于在近代的國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)處于被動(dòng)挨打的落后地位。而現(xiàn)代新儒學(xué)各家，雖號(hào)稱(chēng)救傳統(tǒng)儒學(xué)之弊，但仍未能解決好“內(nèi)圣”與“外王”、“修養(yǎng)”與“事功”的矛盾。故拯救中學(xué)的承諾難免流于空話。和合學(xué)體系則克服了這些困擾中國(guó)近現(xiàn)代文化的矛盾。它以《周易》天、地、人“三才”展開(kāi)為和合學(xué)的人的生存世界、意義世界、可能世界，并由和合學(xué)原理之“體”進(jìn)入這三個(gè)世界而化之為“用”，構(gòu)想和合性人類(lèi)新科學(xué)分類(lèi)系統(tǒng)：形上和合(和合自然科學(xué)》、道德和合(和合道德科學(xué)、、人文和合(和合文化科學(xué))、一工具和合(和合技術(shù)科學(xué))、形下和合(和合經(jīng)濟(jì)科學(xué))、藝術(shù)和合(和合藝術(shù)科學(xué))、社會(huì)和合(和合管理科學(xué))和目標(biāo)和合(和合決策科學(xué))。由此。體用一源，和合貫通。和合學(xué)可以說(shuō)是對(duì)于中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想缺陷的克服、改造和對(duì)精華的繼承、發(fā)展。

張立文先生對(duì)于中華和合思想的研究和倡導(dǎo)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和文化界業(yè)已引起關(guān)注和反響。在張先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的啟發(fā)下，有的學(xué)者把和合思想用于對(duì)《周易》以及“太極數(shù)表”的研究，并把“太極數(shù)表”更名為“中華和合數(shù)表”；有的熱衷于建設(shè)所謂的“中華和合工程”；有的學(xué)者把和合思想自覺(jué)引向?qū)τ谥袊?guó)傳統(tǒng)思想史的探討。張先生本人則對(duì)于中華和合思想的研究仍未終結(jié)，一是從和合的觀點(diǎn)重新連釋與梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想，多卷本《中華和合思想史》正在集體撰寫(xiě)之中，二是從和合學(xué)理論出發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)Α皷|亞意識(shí)”以及“全球化時(shí)代的民族”等文化主體間關(guān)系的探討，此類(lèi)成果體現(xiàn)在由中日韓三國(guó)共同主編、共同編輯、以3種文字同時(shí)出版的連續(xù)出版物《亞文》上。我們期待著張立文先生的哲人之思。能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)更多的智慧之果。