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原標(biāo)題：現(xiàn)代人應(yīng)該行拜禮嗎？——兼議黃玉順先生對(duì)集體跪拜孔子的批評(píng)

作者：孫海燕

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿二日丙子

           耶穌2016年10月22日

跪拜，俗稱磕頭，細(xì)分來又有“稽首”、“頓首”等名目，其作用主要是晚輩向長(zhǎng)輩，身份低向身份高的人表示禮敬。作為約定俗成的傳統(tǒng)社交符號(hào)，跪拜的意義在實(shí)際生活中發(fā)揮的效用十分復(fù)雜，甚至包括尊崇、感恩、臣服、求肯、自賤等多種含義。這一禮節(jié)究竟起于何時(shí)，今已頗難說清，但它在我國(guó)古代社會(huì)是司空見慣而又十分重要的一大禮節(jié)，則是無可否認(rèn)的事實(shí)。自上個(gè)世紀(jì)中西文化激烈碰撞以來，經(jīng)“新文化運(yùn)動(dòng)”、“破四舊”等社會(huì)浪潮的沖擊，跪拜禮與許多其他傳統(tǒng)禮節(jié)一樣不斷被掃蕩、“祛魅”，在神州大地一股腦地退出了歷史舞臺(tái)。

要說完全絕跡，也不盡然。因?yàn)楣虬菪袨槌嗽谝恍┳诮填I(lǐng)域（如佛教內(nèi)部），以及喪葬祭祖等特殊場(chǎng)合有所孑遺外，在一些地區(qū)仍是活生生的現(xiàn)實(shí)存在。如在筆者老家山東省西南部的不少農(nóng)村，至今過春節(jié)仍有晚輩串門向長(zhǎng)輩磕頭的習(xí)俗。就我本人來說，有幾年對(duì)此事特別抵觸，自以為是讀了書的文明人，不應(yīng)再隨波逐流地蹈此陳規(guī)陋習(xí)（當(dāng)時(shí)腦子里甚至浮現(xiàn)作家巴金“不向任何人下跪”的告誓）。但人在老家過年，委實(shí)身不由己。尤其是母親每次都要鄭重其事地向我再三叮囑此事（她甚至?xí)ｉT提醒要給某人磕頭）。我為此掙扎、猶豫、苦惱過，但想想自己一年到頭在家之日少，何苦為此小事使母親不快，最終也就被動(dòng)服從了。不必說，我對(duì)此跪拜之禮是深不以為然的。只是這般年復(fù)一年過去，習(xí)慣成自然，內(nèi)心也早已不復(fù)糾結(jié)此事，有些入鄉(xiāng)隨俗的心態(tài)罷了。平心而論，這類鄉(xiāng)間禮節(jié)，多少也有點(diǎn)增益感情、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的功效。譬如鄰里間有兩家不和睦的，趁著過節(jié)給對(duì)方的長(zhǎng)輩磕個(gè)頭，彼此寒暄幾句，關(guān)系也就舒緩多了。這一習(xí)俗在當(dāng)今中國(guó)畢竟極少見了，我在南方讀書時(shí)，將其講給舍友聽，彼輩竟瞠目結(jié)舌，似乎不相信天底下尚有如此蒙昧的群落。

舉這個(gè)切身的例子，意在說明：像這類跪拜行為，是一種民俗性的社會(huì)歷史遺存，你說它是陳規(guī)陋習(xí)也罷，流于形式也罷，這都不無道理，但要說反映“奴性人格”、“跪拜心態(tài)”什么的，恐怕也扯不上?？傮w看，這一習(xí)俗在我們當(dāng)?shù)匾踩諠u衰微，再過上一兩代，說不定真要絕跡了。

有道是“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，近年來，隨著“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，一些沉寂多年的傳統(tǒng)禮儀漸有復(fù)蘇之勢(shì)。值得玩味的是，這種復(fù)蘇并非出現(xiàn)在“落后”農(nóng)村，反倒是一些“文明”相對(duì)較高的大、中城市，而且有一批敬仰傳統(tǒng)的文化人在自覺提倡，乃至于蔚為風(fēng)尚。在諸多禮儀中，或許因?yàn)楣虬荻Y最有象征性，又集中展現(xiàn)古今文明的價(jià)值沖突吧，故最易引起媒體關(guān)注和社會(huì)熱議。如某學(xué)校組織師生祭孔啦，某社區(qū)孩子集體跪拜父母啦，某行業(yè)學(xué)員集體跪拜師父啦，某地群眾公然跪拜官員啦，此類事件一經(jīng)報(bào)道，每每令世人側(cè)目。于是，現(xiàn)代人該不該行跪拜禮忽地成了一個(gè)尖銳的社會(huì)話題。

就反對(duì)意見看，一派觀點(diǎn)是斬釘截鐵的，認(rèn)為現(xiàn)代人無論在何種情況下都堅(jiān)決不能下跪，甚至認(rèn)為組織跪拜者是侵犯人權(quán)。理由是：跪拜禮是專制文化下的產(chǎn)物，只能展現(xiàn)封建禮教培養(yǎng)出的奴性人格。作為現(xiàn)代公民，應(yīng)追求人格上的平等與尊嚴(yán)，正所謂“啟蒙”尚未完成，豈能再讓這種體現(xiàn)尊卑等級(jí)制度的腐朽禮教死灰復(fù)燃？有的觀點(diǎn)則相對(duì)溫和，認(rèn)為個(gè)人性的自愿跪拜本無所謂，但跪拜畢竟是落后的東西，有組織的公開集體跪拜就非常不妥，是逆歷史潮流而動(dòng)，必須加以反對(duì)。有篇題為《跪拜孔子應(yīng)該批評(píng)嗎？——站起來不容易，又何必跪下》的文章，被采訪者孫立群先生所持的就是這種觀點(diǎn)。

支持派的觀點(diǎn)恰恰相反，認(rèn)為內(nèi)容必須賦以必要的形式，否則不足以顯示其內(nèi)容。既然跪拜是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，代表著表示一種謙卑、感恩和禮敬，恢復(fù)這一禮節(jié)，不僅不是奴性人格的表現(xiàn)，恰恰是一種德性的覺醒。今人應(yīng)該為跪拜去“污名化”、“脫敏化”，面對(duì)天地鬼神、古圣先賢，父母師長(zhǎng)，他們生養(yǎng)你、教化你，你在某些場(chǎng)合跪一下又有何不可，怎么就有損你的人格尊嚴(yán)啦？對(duì)持此類觀點(diǎn)的人士而言，“有些人雖然跪下了，但跪得感天動(dòng)地；有些人雖然站著，但總是奴顏婢膝”，在一些特定場(chǎng)合，不跪還不足以充分表達(dá)自己的崇敬感恩心態(tài)呢！他們認(rèn)為在“禮崩樂壞”的當(dāng)下，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貜?fù)興這種古禮，即使顯得“夸張”、“另類”，或擔(dān)負(fù)“嘩眾取寵”、“奴性未改”等惡名，也在所不惜。

當(dāng)然，相當(dāng)多的人持中間立場(chǎng)。認(rèn)為當(dāng)今是多元化社會(huì)，不跪是個(gè)人自由，跪下也無可厚非，都不必大驚小怪，心安理得就好。更有人認(rèn)為形式無所謂，內(nèi)容才重要，甚至搬出孔子“無可無不可”的話。但這類高妙而曠達(dá)的議論，并不能解決社會(huì)上一般人的困惑。

就個(gè)人觀點(diǎn)說，竊以為在社會(huì)層面大規(guī)模地提倡跪拜，尤其是強(qiáng)制性跪拜，不僅完全沒有必要，而且會(huì)適得其反，易激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的反感。有道是“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”，跪拜畢竟是今人不肯輕易做的事情。百年來的“反傳統(tǒng)”，固然值得反思和糾偏，但文化重建并非“翻烙餅”，非要將以前打倒的盡數(shù)復(fù)原。吾人弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)向禪師參禪一樣，知道何為“死句”，何為“活句”。既然跪拜在絕大多數(shù)民眾心中已較少正面價(jià)值，與其讓其在日常生活中重現(xiàn)禮儀之大端，不如把更多精力用在其他方面。即便孝敬父母，尊敬恩師的禮節(jié)，形式上也可以靈活掌握，比如在一些莊重場(chǎng)合拱拱手，甚至鞠個(gè)躬，也就夠了，不必非跪下不可。因?yàn)楹笳呒炔环奖?，又不衛(wèi)生，別人看著矯情，自己說不定也心理別扭。有些人定要在跪拜禮一節(jié)上繼承所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，實(shí)在有點(diǎn)食古不化、近乎迂執(zhí)。有人甚至鼓吹跪拜是古人的偉大發(fā)明，說什么磕頭不但使人懂得謙卑、感恩，而且可以調(diào)和五臟六腑，是一種極好的身心鍛煉方法。這也未免有些滑稽。無論如何，社會(huì)上的各類反對(duì)意見，已警示提醒真心弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人，大可不必在某種具體環(huán)節(jié)上以一種強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)與大眾較勁。君不見一些明星大腕，坦然接受所謂弟子跪拜的表演，已足夠讓人惡心反胃。至于那些對(duì)官員下跪的行徑，更是要鳴鼓而攻之。

圖片新聞鏈接：河南一高中要求學(xué)生集體跪拜孔子 每天讀“圣賢書”

支持復(fù)興傳統(tǒng)禮儀者，多是一些研究和親近儒學(xué)的學(xué)者。但在對(duì)行跪拜禮這一點(diǎn)上，儒學(xué)界內(nèi)部也有不同聲音，甚至不乏極力反對(duì)者。如推廣“生活儒學(xué)”的黃玉順先生，就撰有《孔子的悲哀——關(guān)于集體跪拜孔子的感言》一文。此文乃針對(duì)河南某中學(xué)組織學(xué)生集體跪拜孔子這一事件，以及《人民日?qǐng)?bào)》所刊發(fā)的張賀先生的批判文章《“跪拜心態(tài)”豈能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》而發(fā)。黃先生對(duì)張先生的文章表示贊同之余，又覺得張文論說不充分，遂親自撰文，從“跪拜孔子有違孔子思想”、“跪拜孔子有悖儒學(xué)原理”、“跪拜孔子現(xiàn)象體現(xiàn)‘跪拜文化’”三個(gè)方面，對(duì)集體跪拜孔子事件予以批判。

黃先生反對(duì)學(xué)校集體跪拜孔子的理由主要有三個(gè)方面。其一，孔子“不語怪力亂神”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這種把孔子當(dāng)偶像崇拜的行為，有違孔子本人的思想。其二，產(chǎn)生于宗法社會(huì)的跪拜禮是“前現(xiàn)代性”的東西，“違背現(xiàn)代生活方式”，“違反現(xiàn)代文明價(jià)值”。因此，集體跪拜孔子表面上看似尊重孔子，實(shí)質(zhì)上違背了主張因革損益、與時(shí)俱進(jìn)的儒學(xué)原理。其三，集體跪拜是一種“奴性”行為，組織集體跪拜，違反了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的憲法，違反了公民的宗教信仰自由。文章最后，黃先生還沉痛地寫下了“孔子地下有知，其不悲哀”結(jié)語。

如前文所述，筆者本來本并不支持全面復(fù)興跪拜禮節(jié)。但讀了黃先生的“批判”，卻非但不敢茍同，反倒激起了對(duì)集體跪拜孔子一事的同情。理由也可以概括為三個(gè)方面：

一是黃先生缺乏對(duì)“跪拜”禮節(jié)的客觀評(píng)價(jià)。以黃先生的學(xué)養(yǎng)，看問題應(yīng)該考慮正反觀點(diǎn)，以增強(qiáng)論說的力量。跪拜作為一種傳統(tǒng)大禮，是中華禮儀系統(tǒng)的重要組成部分，它已存在了幾千年，豈能無一點(diǎn)正面價(jià)值，以至得不到黃先生的半點(diǎn)同情？即使黃先生反對(duì)“集體跪拜孔子”本身（尤其是校方有“裹挾”行為），總該對(duì)此禮儀寫幾句正面話吧，何必將其妖魔化，將其等同于女性“纏腳”的陋習(xí)，貼上“奴性”、“封建”等標(biāo)簽?zāi)?，使其萬劫不得復(fù)生呢？個(gè)人覺得黃先生并未從百年來所謂“禮教”的“污名化”中走出來，對(duì)于“跪拜”過于敏感了，才有了上述看法。黃先生可以大聲質(zhì)疑“傳統(tǒng)的就是正當(dāng)?shù)膯?？”我們也可以大膽質(zhì)疑黃先生：跪拜就一定“違背現(xiàn)代生活方式”嗎？學(xué)校組織集體跪拜孔子，就一定“違反現(xiàn)代文明價(jià)值”嗎？按照黃先生的思路，東亞的一些國(guó)民，比如日本人、韓國(guó)人豈不都因該羞愧自慚而死，因?yàn)轫n國(guó)學(xué)生畢業(yè)要行跪拜禮，而日本人仍將跪拜普遍應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，——日本人也無疑是世界上“奴性”最強(qiáng)、最不講究自由平等、乃至文明素質(zhì)最差的群體了。

其二、集體跪拜孔子未必違背儒學(xué)原理。誠(chéng)如黃先生所指出的，“因革損益”是儒學(xué)的重要精神之一。這也是筆者從總體上反對(duì)復(fù)興跪拜禮的理由。但因革損益，是既有“因”、“益”，又有“革”、“損”，不能只強(qiáng)調(diào)一面。如黃先生批評(píng)對(duì)象是跪拜官員之類，我輩自然毫無異辭。但師生在特定場(chǎng)合“跪拜孔子”，畢竟與歸拜官員等行為大為不同（后者大可“革”去了）。尤其是國(guó)民尚缺乏一種民族特色的禮儀系統(tǒng)的當(dāng)下，師生該如何表達(dá)對(duì)孔子這位偉大人物的敬仰呢？在這樣一點(diǎn)上，我們能不能發(fā)揮下孔子“雖違眾，吾從下”的精神呢？就拿某學(xué)校教師節(jié)組織學(xué)生祭孔來說，試想如果該校校長(zhǎng)，能在講清楚跪拜孔子的歷史文化意義的前提下，通過帶領(lǐng)師生集體跪拜本民族的至圣先師，營(yíng)造一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，讓學(xué)生親炙一次直抵身心的人文教化體驗(yàn)，豈不勝過許多所謂的“愛國(guó)主義教育”嗎？須知當(dāng)今國(guó)人的精神世界，正面臨扁平化、世俗化、虛無化的危機(jī)，這本來也是百年來西方文化沖擊的結(jié)果。但西方在社會(huì)層面還有基督教，使遵守現(xiàn)代禮儀的西方人還多少保持著內(nèi)心的神圣性，很多人仍自動(dòng)禱告、禮拜、懺悔，他們是否認(rèn)為在主前的“懺悔”就是人格低下的表現(xiàn)呢？我們民族本來缺乏嚴(yán)格的宗教信仰，端賴“天地君親師”的人文教化精神，才讓一個(gè)偌大民族知道敬畏、擔(dān)當(dāng)與自性，從而開辟一個(gè)民族生生不息的向上一機(jī)。故而跪拜孔子，豈能簡(jiǎn)單地以“奴性人格”、“跪拜文化”視之？坦白說，我們對(duì)西方的“人權(quán)”、“自由”等所謂現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)保持一定的謹(jǐn)慎。這些東西在政治領(lǐng)域可以大談特談，但在文化領(lǐng)域要尤其慎重。很多現(xiàn)代人缺乏這一自覺，滿口是人格平等，卻疏于反躬自問，自己跟孔子有什么人格平等的呢？夫子的人格，是在救世覺民的路上畢生修來的，你差著十萬八千里呢！

其三，集體跪拜孔子未必違背憲法。大凡一種集體活動(dòng)，尤其是盛大的典禮，必須有規(guī)定的程序，正如今日升國(guó)旗要行注目禮一樣，要統(tǒng)一紀(jì)律，這與違反憲法是兩回事。試想，學(xué)校在教師節(jié)組織師生向孔子拜祭，你非要在此場(chǎng)合發(fā)揚(yáng)什么“自由”、“民主”精神，結(jié)果有人或跪或站，人格自由是有了，但整個(gè)典禮亂作一團(tuán)，又成何體統(tǒng)？不用說，一種人數(shù)眾多的集體活動(dòng)，有一些“表演”、“其心不誠(chéng)”的成分是在所難免的，但不必因此就否認(rèn)這一活動(dòng)本身的意義。而按照黃玉順先生的思路，校方組織跪拜孔子，必然有學(xué)生不贊成，結(jié)果勢(shì)必造成“裹挾”，從而有辱學(xué)生人格，這是強(qiáng)迫學(xué)生信教，從而又違背了憲法規(guī)定的信仰自由。這就未免言重了。事實(shí)上，學(xué)校組織這種跪拜，是對(duì)中華人文精神（或者說“道統(tǒng)”）的一種接續(xù)，未必就是強(qiáng)迫學(xué)生“信教”，更未違背公民的宗教信仰自由。若要非拿“違背宗教信仰自由”，今天的教科書向?qū)W生灌輸唯物主義，算不算違背信仰自由？

本來，經(jīng)過百年的反傳統(tǒng)，“跪拜禮”已經(jīng)被污名化。社會(huì)上很多人一聽到有組織的“磕頭”行為，就容易上綱上線，不問青紅皂白地深表悲哀，怒罵連連。而黃先生作為當(dāng)代十分活躍的儒學(xué)名家，其對(duì)集體跪拜孔子的批判有很容易被誤解為儒學(xué)界的內(nèi)部聲音。一方面，可能使一些想通過拜祭孔子來重振文教精神的學(xué)?；驁F(tuán)體望而卻步，另一方面，也容易導(dǎo)致某些家長(zhǎng)以“侵犯人權(quán)”、“侮辱人格”來反對(duì)學(xué)校?！窈笾灰袑W(xué)校組織“祭孔”等活動(dòng)，就會(huì)被人批判“違憲”，害得上級(jí)主管部門也不得不對(duì)校方施加壓力。

我想不明白的是，學(xué)校組織學(xué)生集體“跪拜”孔子到底是何等程度的“違憲”？在當(dāng)今中國(guó)，侵犯人權(quán)的事情豈不多了去，何須在這類事上不依不饒、喋喋不休？在現(xiàn)實(shí)中，我們很容易見到有人動(dòng)輒宣揚(yáng)人格獨(dú)立，決不在任何場(chǎng)合下跪，話說得貌似很有骨氣，其實(shí)人在形體上不跪易，在精神上不跪難。關(guān)起門來說，我私心里還期盼著國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人能在孔子誕辰，率領(lǐng)百官舉行全國(guó)的祭孔大典呢！須知中華民族的偉大復(fù)興，光有自由、人權(quán)、平等、法制這些舶來品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其靈魂深處還要有信仰和敬畏的東西，否則乃是求建大廈者自廢其地基。在沒有比“跪拜”更能表達(dá)一種最高尊敬心態(tài)的當(dāng)下，跪一下又有什么值得深感悲哀的呢？竊以為在一些特殊場(chǎng)合，別說集體跪拜孔子，只要真誠(chéng)自然，跪拜一下父母、師長(zhǎng)，也是值得肯定的。

總之，在當(dāng)前國(guó)情下，該不該行跪拜禮，不可一概而論。對(duì)此流行千年，而一時(shí)中輟的古禮，我們固不必大肆提倡，也不可任其繼續(xù)“污名化”，要分清跪拜對(duì)象等是非曲直，該肯定的就要勇于肯定，該反對(duì)的就要堅(jiān)決反對(duì)。因?yàn)槭聦?shí)的真相往往是：在一些場(chǎng)合，有人堅(jiān)決不跪，可能代表著一種尊嚴(yán)與傲骨；而在另一些場(chǎng)合，有人堅(jiān)決不跪，卻可能只顯露出一種淺薄與偏執(zhí)。

責(zé)任編輯：柳君