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應(yīng)該包容和善待民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

作者：劉偉

來(lái)源：新浪歷史

時(shí)間：西歷2014年9月15日

近日，國(guó)內(nèi)有影響力的媒體分別發(fā)表專(zhuān)題報(bào)道，對(duì)民間私塾、國(guó)學(xué)班等現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)和反思，如《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)班熱：別把國(guó)學(xué)當(dāng)“羊頭”》，《南方周末》的專(zhuān)題報(bào)道《十字路口的讀經(jīng)村》指出，自2004年開(kāi)始，約有3000家私塾、學(xué)堂涌現(xiàn)全國(guó)。深圳梧桐山山腳有著全國(guó)規(guī)模最大的“讀經(jīng)村”。“以后梧桐山的圣賢，得一卡車(chē)一卡車(chē)地往外拉啦?！钡旰?，他們收獲了什么？——直接詰問(wèn)在中國(guó)大陸推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的主要人物王財(cái)貴。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化摧毀百年、國(guó)學(xué)剛剛復(fù)蘇之際，如此嚴(yán)厲的批評(píng)，必然引來(lái)高度的關(guān)注。

對(duì)此，中國(guó)儒教網(wǎng)主編慕朵生專(zhuān)門(mén)撰文《國(guó)學(xué)教育，國(guó)家有責(zé)》回應(yīng)曰，媒體批評(píng)社會(huì)上“國(guó)學(xué)班熱”亂象叢生、不當(dāng)牟利甚至是誤人子弟，可謂是切中了當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的一大時(shí)弊，值得進(jìn)行深入的反思，但“當(dāng)務(wù)之急，既要規(guī)范民間社會(huì)辦學(xué)力量，更要使國(guó)家更好地肩負(fù)起自己在國(guó)學(xué)教育方面的職能和使命?！薄叭迳膮病敝骶幦沃貏t直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸鞍蠢碚f(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上涌現(xiàn)的國(guó)學(xué)班、私塾等等機(jī)構(gòu)傳授的內(nèi)容，應(yīng)該是國(guó)民教育的應(yīng)有之義，人民日?qǐng)?bào)不去呼吁改革現(xiàn)有教育體系，認(rèn)真反省政府的不足，反而用這種聳人聽(tīng)聞的標(biāo)題混淆視聽(tīng)，令人不解！”儒家學(xué)者齊義虎則反唇相譏：“民間國(guó)學(xué)教育良莠不齊、缺乏規(guī)范，所以我們更希望國(guó)家正式的教育體系能把國(guó)學(xué)教育的羊頭高高掛起來(lái)?！?/p>

自從民國(guó)初年官辦教育廢除讀經(jīng)以來(lái)，在新派人物的不斷抨擊下，讀經(jīng)成為守舊落后的代名詞。此后，文化激進(jìn)主義的浪潮聲勢(shì)浩大，愈演愈烈，將儒家文化的連根拔起，使其聲名狼藉。中華民族的慧命懸于一線。“天地閉，賢人隱”，原先那些擔(dān)當(dāng)儒家經(jīng)典義理的賢人選擇了深入民間的實(shí)踐方式，為失落的王官學(xué)尋求最后一方棲身之地——民間讀經(jīng)。

許多學(xué)者對(duì)民間讀經(jīng)采取了極為嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度，危言聳聽(tīng)，上綱上線，將其視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沉渣泛起，卻無(wú)法否認(rèn)這樣一種事實(shí)：民間讀經(jīng)這種看似粗糙的文本傳承方式，守住了中華文明的根，有效地抵御了“去中國(guó)化”的猖狂進(jìn)攻，極大地扭轉(zhuǎn)了社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)，促使許多人拋棄了文化激進(jìn)主義的狂熱情緒，以包容的胸懷看待中華民族的傳統(tǒng)文化，以真誠(chéng)的心態(tài)擁抱儒學(xué)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，以堅(jiān)定的民族自信心應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻，以深厚的文化滋養(yǎng)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有民初“廢經(jīng)”，就沒(méi)有現(xiàn)今的民間讀經(jīng)。

當(dāng)今世界，文化殖民主義成災(zāi)，一場(chǎng)看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)正在醞釀。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我們首當(dāng)其沖。如何進(jìn)一步維護(hù)我們的文化安全，已經(jīng)成為當(dāng)下亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們所處的時(shí)代，波譎云詭，境外的敵對(duì)勢(shì)力磨刀霍霍，國(guó)內(nèi)的蟊賊蠹蟲(chóng)蠢蠢欲動(dòng)，太平世依然是我們最美好的社會(huì)理想。有些學(xué)者將這一歷史時(shí)期的國(guó)際局勢(shì)比作春秋時(shí)代，列國(guó)紛爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，稍有不慎，就會(huì)出現(xiàn)孟子描述的情形，“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┮粋€(gè)蒸蒸日上的國(guó)家必須及時(shí)懲治腐敗，任用賢能，救治麻木不仁，以憂患意識(shí)喚醒民眾的良知，以國(guó)家理性重塑民族文化，進(jìn)而維護(hù)自身安全。在這場(chǎng)曠日持久的陣地戰(zhàn)中，哪個(gè)國(guó)家能夠堅(jiān)持到最后，它就會(huì)贏得徹底的勝利。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，至關(guān)重要，不可掉以輕心。那些對(duì)文化安全熟視無(wú)睹的人，要么是冬烘先生，要么就是別有用心。

一百年前，我們偉大的祖國(guó)處于瓜分豆剖的絕境，章太炎振臂高呼，“以國(guó)粹激動(dòng)種姓”，推進(jìn)民間讀經(jīng)，培養(yǎng)民眾的愛(ài)國(guó)情懷，挽救國(guó)家危亡，為華夏民族爭(zhēng)取生存和發(fā)展的權(quán)力。今天，我們又一次走到了歷史的十字路口，興替存亡，山高水深。我們從哪里來(lái)？我們到哪里去？我們應(yīng)該做什么？是閉目塞聽(tīng)，拋棄文化傳統(tǒng)，任由文化殖民主義肆虐？還是摧陷廓清，高揚(yáng)民族精神，推動(dòng)文化綜合創(chuàng)新？大家一目了然。任何有良知的中國(guó)人都會(huì)選擇后者。

毋庸諱言，現(xiàn)今的民間讀經(jīng)在從業(yè)人員、講義教材和運(yùn)作方式等方面存在著許多問(wèn)題。這些問(wèn)題為今后的長(zhǎng)足發(fā)展提供了參照和教訓(xùn)。例如，有些國(guó)學(xué)班、私塾或者社會(huì)團(tuán)體在推動(dòng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了佛老雜陳的現(xiàn)象，混淆“經(jīng)”的本義，使得許多參與者感到莫名其妙，搞不清到底是在接受儒家的經(jīng)典義理教育，還是聆聽(tīng)佛道的宗教感化；還有一些從業(yè)人員根本不具備儒家經(jīng)典義理的基本素養(yǎng)，信口開(kāi)河，將民間讀經(jīng)和國(guó)學(xué)班視為賺錢(qián)工具，魚(yú)目混珠，泥沙俱下，成為名符其實(shí)的奸商市儈。還有許多商家和家長(zhǎng)將國(guó)學(xué)班視為問(wèn)題少年救助所，不但沒(méi)有達(dá)到矯正問(wèn)題少年行為的預(yù)期目的，在很大程度上干擾了正常的教學(xué)秩序，偏離了經(jīng)典義理的軌道。這些負(fù)面因素就像雜草，雜草必然被割棄，焚為灰燼，化為花肥。民間讀經(jīng)不是包治百病的靈丹妙藥，不是眩人耳目的怪力亂神。如果不良商賈和犯罪組織出于惑眾斂財(cái)?shù)哪康?，打著諸如“國(guó)學(xué)”、“讀經(jīng)”、“傳統(tǒng)文化”的招牌，行害人之事，勢(shì)必遭致道義譴責(zé)和國(guó)法懲治。他們的惡劣行徑與儒家的善世化俗有著本質(zhì)上的區(qū)別。

本來(lái)，民間讀經(jīng)是為了培養(yǎng)經(jīng)典意識(shí)，塑造圣賢人格，為改良世道人心打造一支生力軍。從法律意義上講，人生而平等。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的差異極大，有的人稟賦聰慧，勤勉好學(xué)，一點(diǎn)即通，能夠承載圣賢家業(yè)；有的人先天不足，慵懶厭學(xué)，啟而不發(fā)，無(wú)法領(lǐng)略經(jīng)典義理。因而必須制定不同的教育計(jì)劃，采取不同的教育方式。當(dāng)然，這已經(jīng)超出了民間讀經(jīng)和國(guó)學(xué)班的能力范圍。儒家的教育活動(dòng)，既重視格物致知、正心誠(chéng)意，又關(guān)注家國(guó)天下，小則民間讀經(jīng)，大則經(jīng)世致用。它營(yíng)造的是一種全社會(huì)學(xué)習(xí)的氛圍，傳輸?shù)氖且环N終身學(xué)習(xí)的理念，繼承的是一種修己治人的傳統(tǒng)，向往的是一種天下為公的理想。它完全有能力為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有力的支撐！

民間讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)特指誦讀儒家經(jīng)典文本，而非泛濫于各種宗教。它至少包括兩種基本形態(tài)：一種是少兒讀經(jīng)，就是選擇那些適合少兒閱讀的經(jīng)典文本，在不傷害少兒健康、不妨礙正常的生活和不違反當(dāng)前的教育路線方針政策的前提下，有條不紊地推動(dòng)經(jīng)典背誦活動(dòng)；另一種是成人讀經(jīng)，就是選取那些足以砥礪身心、改良世道并能與當(dāng)下實(shí)際情況相契合的經(jīng)典文本，由儒生賢士講解其中的義理價(jià)值，循序漸進(jìn)地促成理解經(jīng)典活動(dòng)。當(dāng)然，二者之間并非判若鴻溝，有些兒童天資聰穎，極易從誦讀經(jīng)典轉(zhuǎn)向理解經(jīng)典；有些成人大器晚成，需要反復(fù)誦讀，才能洞悉圣賢奧義。反復(fù)誦讀，必須調(diào)適身心，不能流于形式，更不能變?yōu)閻核椎南茨X廣告。

就實(shí)際情況而言，當(dāng)下的民間讀經(jīng)可謂魚(yú)龍混雜，良莠不齊。我們必須保持清醒的頭腦，有鑒別地對(duì)待這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”，謹(jǐn)防被各種假冒偽劣的文化產(chǎn)品蒙蔽雙眼。扶正祛邪，清除虛熱，是儒學(xué)研究者應(yīng)該做好的本職工作。通過(guò)對(duì)比研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多民間儒者，突出者如周北辰主持的深圳孔圣堂、段炎平主持的曲阜國(guó)學(xué)院、邸繼文主持的朔州國(guó)學(xué)會(huì)、胡暉瑩主持的南通知止堂等民間組織所作的積極探索，值得今人仔細(xì)觀察、認(rèn)真研究和充分借鑒。

大凡極富生命力的事物，在它的成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)遭遇許多考驗(yàn)和磨練。只要它善于激發(fā)內(nèi)在的生命精神，克服生存危機(jī)，突破藩籬，跳出窠臼，就可以開(kāi)啟生意盎然的局面。儒學(xué)復(fù)興亦復(fù)如是。我們應(yīng)該努力成為儒學(xué)復(fù)興的促成派，而非冷眼旁觀，冷嘲熱諷。儒學(xué)復(fù)興是一項(xiàng)浩瀚的社會(huì)工程，需要做好基礎(chǔ)工作，才能守住我們民族的“根”和“魂”。

今天，我們推進(jìn)民間讀經(jīng)，必須直面現(xiàn)實(shí)，分辨良莠，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，嘗盡人間疾苦，才能為儒學(xué)復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民間讀經(jīng)如同幽蘭，它或許因?yàn)殡s草荒蕪而黯然失色，但終究暗香襲人。從民間讀經(jīng)到構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)，從禮樂(lè)刑政到造福民生，從儒學(xué)復(fù)興到中國(guó)民族偉大復(fù)興，我們要走的路十分漫長(zhǎng)，但是我們信心十足，以仁、智、勇的精神迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝挫折，《左傳》有云：“三折肱，知為良醫(yī)”，可與有志于中華文化復(fù)興者共勉。