【吳飛】董仲舒的五行說與中和論
在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學(xué)的文字與陰陽(yáng)五行的文字大致上各占一半，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。余治平先生的《唯天為大》與《董子春秋義法辭考論》兩書分別論述這兩個(gè)方面，對(duì)此后的研究有非常重要的影響。而筆者以為，對(duì)陰陽(yáng)五行體系之義理的綜合，是董仲舒學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···
【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)
程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說，闡發(fā)性善論，特別以誠(chéng)意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實(shí)到人倫之禮上面，他所強(qiáng)調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強(qiáng)調(diào)接人待物之法的德性。
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【專訪】吳飛：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三體》的哲學(xué)解讀及其他
我相信中國(guó)智慧的力量，也相信六經(jīng)是中國(guó)智慧最高的表現(xiàn)形態(tài)，其中有一個(gè)非常強(qiáng)大、非常系統(tǒng)，也有豐富的解釋空間的思想體系。鄭玄與朱子分別從自己的角度，詮釋了這個(gè)體系，成為漢宋之學(xué)的兩大高峰?，F(xiàn)代人要講出中國(guó)思想的意義，必須以現(xiàn)代方式重新闡釋這一體系。
吳飛 著《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》出版暨序言
北大哲學(xué)系教授吳飛最新作品，從哲學(xué)角度解讀劉慈欣的《三體》。全書圍繞《三體》三部曲層層推進(jìn)的情節(jié)設(shè)計(jì)，分別從生命與人性，死亡與不朽，社會(huì)契約與差序格局三個(gè)維度解析這部宏大史詩(shī)，認(rèn)為《三體》訴諸的終極問題是“生命”，全書的關(guān)鍵詞是“宇宙很大，生命更大”。
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吳飛 主編《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》出版暨前言
在清末民初的經(jīng)學(xué)研究中，“漢宋兼采”是一股不可回避的風(fēng)潮，這股風(fēng)潮流行于晚清，卻并非是對(duì)乾嘉漢學(xué)的反動(dòng)，而是乾嘉經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【吳飛】禮學(xué)即理學(xué)——儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)
近些年來，隨著對(duì)清代學(xué)術(shù)研究的展開，以為清代“只有學(xué)術(shù)，沒有思想”的論調(diào)已經(jīng)逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個(gè)焦點(diǎn)問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個(gè)亟待研究的領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書院的諸弟子構(gòu)成的儆居學(xué)派的思想史意義，就在于他們把對(duì)這個(gè)問題的討論推向···
【吳飛】今人如何讀鄭學(xué)
鄭玄絕不是一個(gè)只知饾饤之學(xué)的書呆子，而是有著非常宏大的文明構(gòu)想，漢魏之間經(jīng)學(xué)與制度的演進(jìn)，正是這一構(gòu)想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經(jīng)學(xué)，到宋代經(jīng)學(xué)體系的再造，以及清人向鄭學(xué)的回歸，鄭學(xué)體系始終是一個(gè)揮之不去的底色。至于華喆所說的“經(jīng)學(xué)的棱鏡”如何形成和被誤解，以后的經(jīng)學(xué)形態(tài)究竟意味著什么，以及今日···
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【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學(xué)
晚清到民國(guó)時(shí)期的文化名人唐蔚芝先生師從經(jīng)學(xué)家黃元同先生，而又以理學(xué)名家，他究竟如何處理黃先生那里的漢學(xué)傳統(tǒng)與宋學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系？本文主要對(duì)比唐著《中庸大義》與朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對(duì)朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評(píng)。注重教育、人倫，適應(yīng)新時(shí)代的要求，是唐先生思想最重要的特···
【吳飛】論康有為對(duì)人倫的否定
取消家庭，是康有為思想體系中一個(gè)非常核心的要點(diǎn)。雖然康有為仍然認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家族制度非常重要，但在他總體的理論體系中，家庭都不是必須存在的，當(dāng)時(shí)中國(guó)之所以還需要家庭，僅僅是因?yàn)樯形催M(jìn)入太平世。本文從“人為天生”的哲學(xué)觀和“公羊三世說”的歷史觀入手，著重討論了康有為在夫妻關(guān)系和親子關(guān)系上持有的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣一種思···
【吳飛】《禮運(yùn)》首章再考辨
在目前的學(xué)術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運(yùn)》一篇，又成為一個(gè)新的問題。筆者認(rèn)為，《禮運(yùn)》雖然并沒有康、郭二先生所認(rèn)為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進(jìn)的重要問題，這在禮學(xué)思想中非常重要，而且與漢唐禮學(xué)的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。
【吳飛】《喪服鄭氏學(xué)》徵引文獻(xiàn)論略
晚清張聞遠(yuǎn)先生《喪服鄭氏學(xué)》徵引古今喪服學(xué)著作甚多。作者整理點(diǎn)校此書既竟，遂分析其徵引文獻(xiàn)特點(diǎn)，共有四點(diǎn)：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶?；谶@四點(diǎn)，聞遠(yuǎn)先生可以吸取歷代的喪服學(xué)精華，詮釋鄭學(xué)精要而不佞鄭，成為詮釋喪服義理同條共貫的一套完整喪服學(xué)體系，使得其書不僅成為清代喪服學(xué)集大成之作，于歷代喪服學(xué)之整理提···
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