陳立勝 著《陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題》出版暨導(dǎo)論、后記及補(bǔ)記
本書以“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題”為題，勾勒陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡(luò)，闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)作為一種“精神動(dòng)力”為中國(guó)“現(xiàn)代化”進(jìn)程所提供的獨(dú)特資源，并揭示陽(yáng)明學(xué)對(duì)于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。
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陳立勝：讓生育自身成為幸福人生的一部分
2024年12月23日下午，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第二十講“生育”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行，本期講座由中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳立勝主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系教授陳少明主持。
【陳立勝】儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個(gè)“關(guān)鍵詞”?
與天道溝通的心性世界（“內(nèi)圣”）與日用倫常的關(guān)切（“外王”）之關(guān)系遂成為“內(nèi)外本末，始終后先，顯微無(wú)間，體用一源”之關(guān)系。“內(nèi)圣外王”一詞因此最終成為宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)之道的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)代新儒家建構(gòu)第三期儒學(xué)格局中，“內(nèi)圣外王”一詞實(shí)兼有“定性”“定向”“綜合”三義于一身。
【陳立勝】修身是否終將進(jìn)入一個(gè)“終結(jié)的時(shí)代”？
儒家修身學(xué)最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標(biāo)的“心靈操練”兩個(gè)不同的時(shí)代。而在三千年未有之大變局的“過(guò)渡時(shí)代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”（國(guó)民、公民）與“新圣人”（“革命圣人”）的精神資源。
【陳立勝】哲學(xué)與工夫 ——陳立勝教授訪談
我都忘了當(dāng)初為何會(huì)選擇哲學(xué)專業(yè)，不過(guò)如讓我重新選擇，還會(huì)選擇哲學(xué)?？隙ㄓ信d趣的因素，但現(xiàn)在回憶起來(lái)應(yīng)該說(shuō)是在懵懵懂懂中被“哲學(xué)”選擇了。我對(duì)中西哲學(xué)都有濃厚的興趣。讀大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常逃課，大部分時(shí)間都去看課外書了。當(dāng)時(shí)讀書很雜，饑不擇食，能找到的書就讀，有點(diǎn)盲目揮霍閱讀精力。有三本書，至今仍有鮮活的閱讀記憶。
【陳立勝】王陽(yáng)明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽(yáng)明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”，然而《墓表》實(shí)則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶懽鲿r(shí)間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當(dāng)今學(xué)者認(rèn)定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見”并不確切。
【陳立勝】儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)
儒家修身學(xué)最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標(biāo)的“心靈操練”兩個(gè)不同的時(shí)代。而在三千年未有之大變局的“過(guò)渡時(shí)代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”(國(guó)民、公民)與“新圣人”(“革命圣人”)的精神資源。當(dāng)今，我們正在步入另一個(gè)“過(guò)渡時(shí)代”，一個(gè)“人禽之辨”的2.0版本(“人機(jī)之辨”)的時(shí)代，如···
陳立勝 著《從“修身”到“工夫”：儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯與轉(zhuǎn)折》出版
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的「修身」傳統(tǒng)大致可劃分為四個(gè)時(shí)代：（1）隨著游士階層出現(xiàn)，而于春秋戰(zhàn)國(guó)之際形成了德行培育的時(shí)代，修身目標(biāo)是「君子」，修身焦點(diǎn)是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會(huì)的到來(lái)，而于唐宋變革之際形成了心靈操練的時(shí)代，「工夫」目標(biāo)是「成圣」，工夫?qū)χ蔚慕裹c(diǎn)是「意念」，工夫修煉范圍、深度均有重大拓展與深化，多元化···
【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂(lè)”與“春夏秋冬”比配說(shuō)申辯
本文首先對(duì)“喜怒哀樂(lè)”與“春夏秋冬”比配說(shuō)的思想淵源，作了一個(gè)細(xì)致清晰的思想史譜系梳理?！叭柿x禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩兩相配，這是朱子代表的傳統(tǒng)思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂(lè)”這一在其看來(lái)不可或缺的環(huán)節(jié)，形成“五位一體”的譜系，以新的方式呈現(xiàn)心性或精神世界原初的時(shí)間性和節(jié)律性···
【陳立勝】中國(guó)軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對(duì)象？
“自我—轉(zhuǎn)化”與“超越的突破”均是軸心期的特點(diǎn)，惟有中國(guó)文明其“自我—轉(zhuǎn)化”“超越的突破”始終在“世間”與“超世間”保持“不即不離”的關(guān)系。軸心文明中普遍的“自我—轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對(duì)修身之“身”的理解，本身就決定了中國(guó)文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通“天文”與“地文”的···
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【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽(yáng)明思想中的氣的面向
王陽(yáng)明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠(chéng)惻怛(道德情感)三位一體之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實(shí)則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應(yīng))之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺，或者說(shuō)“天地之心”最終在人這···
【陳立勝】“以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺體證”——對(duì)宋明理學(xué)通向“真己”之路的···
朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們?cè)瓌t上無(wú)法以“對(duì)象化”的方式把握主宰之心，但對(duì)“以心求心”工夫卻頗多微詞。
【陳立勝】知情意：王陽(yáng)明良知論的三個(gè)面向
王陽(yáng)明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與“真誠(chéng)惻怛”(“情”)三位一體之概念；在良知所指點(diǎn)的本心全體之中，真誠(chéng)惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與物同體之感通、感應(yīng)的覺情與能力；以“是非之心”指點(diǎn)本心乃是王陽(yáng)明基于修身工夫之考量，點(diǎn)出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。
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陳立勝著《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究》出版
陽(yáng)明學(xué)自其誕生之日起，就與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，并呈現(xiàn)出跌宕起伏之態(tài)勢(shì)。近代以降，陽(yáng)明學(xué)中的心性話語(yǔ)成為民族國(guó)家建構(gòu)、革命運(yùn)動(dòng)開展、政黨政治運(yùn)行的一個(gè)重要精神資源，陽(yáng)明學(xué)的命運(yùn)也由此更是潮落潮漲，極盡功罪褒貶之曲折。
【陳立勝】作為修身學(xué)范疇的“獨(dú)知”概念之形成——朱子慎獨(dú)工夫新論
在先秦與兩漢文獻(xiàn)之中，“獨(dú)知”通常為動(dòng)詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對(duì)其他方面則不知。一是“獨(dú)自知道”，其他人則不知。
陳立勝著《宋明儒學(xué)中的“身體”與“詮釋”之維》出版暨目錄、簡(jiǎn)介
本書從“身體”與“詮釋”兩個(gè)維度展開論述，通過(guò)對(duì)特定概念的解剖、具體辯難的分析，揭示了儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義以及儒學(xué)思想的演進(jìn)機(jī)制。
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