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原標(biāo)題：接近古典學(xué)術(shù)，我們只是在途路之中

作者：鄧秉元（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《解放日?qǐng)?bào)》讀書周刊2017年9月2日

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初四日壬子

          耶穌2017年11月21日

作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系基石的經(jīng)學(xué)，本是華夏文明的根源所在。但自20世紀(jì)以來(lái)，卻連如何界定都成了問題，各種觀點(diǎn)紛然雜陳。

2001年，學(xué)界泰斗饒宗頤提出“新經(jīng)學(xué)”的講法，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到經(jīng)典的價(jià)值，開展了一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”。在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授鄧秉元也作出了自己的嘗試，他與同道創(chuàng)辦了《新經(jīng)學(xué)》，作為古典學(xué)術(shù)在今天的一種新的發(fā)展。而鄧秉元自己，則僅僅把這本書看作一個(gè)起點(diǎn)，“接近古典學(xué)術(shù)，我們只是在途路之中”。

饒宗頤

在許多人看來(lái)枯燥乏味、高深莫測(cè)的學(xué)問，對(duì)現(xiàn)代人究竟意味著什么？不妨讓我們一起走近新經(jīng)學(xué)的發(fā)展之路。

凡有儒學(xué)義理處，便有經(jīng)學(xué)

讀書周刊：經(jīng)學(xué)可以被看作國(guó)學(xué)中最核心的部分，但提起經(jīng)學(xué)的概念，大多數(shù)人并不清楚，究竟什么是經(jīng)學(xué)？

鄧秉元：其實(shí)，經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)時(shí)代有過不同說(shuō)法，但總的來(lái)說(shuō)共識(shí)大于分歧。司馬遷所謂“自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子”，六藝即指六經(jīng)。魏晉以后，經(jīng)史子集四部之學(xué)興起，經(jīng)學(xué)的概念逐漸穩(wěn)定下來(lái)。假如把四部之學(xué)看成傳統(tǒng)時(shí)代的知識(shí)體系，那么經(jīng)學(xué)便是整個(gè)知識(shí)體系之中最根基的部分。

所謂“經(jīng)”，就是“常道”，我們既不能簡(jiǎn)單把經(jīng)學(xué)視為一種信仰形態(tài)，也不能像許多人那樣望文生義地把它視作關(guān)于六經(jīng)及歷代儒家經(jīng)典的文獻(xiàn)研究。作為一種思維方式，一方面要注意到經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)知識(shí)體系中的基石地位，一方面也應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)常道只是人類文化不同知識(shí)體系所理解的常道中的一種。如何理解不同知識(shí)體系之間的異同，是經(jīng)學(xué)在未來(lái)的主要任務(wù)之一。

讀書周刊：馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》里曾提到，“董仲舒之主張行，而子學(xué)時(shí)代終；董仲舒之學(xué)說(shuō)立，而經(jīng)學(xué)時(shí)代始”，子學(xué)和經(jīng)學(xué)的區(qū)別又是什么？

鄧秉元：至于經(jīng)學(xué)與子學(xué)，雖然二者共同淵源于三代以來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)，所謂“諸子出于王官”，但其實(shí)有著大宗和小宗的區(qū)別。六經(jīng)基本對(duì)應(yīng)春秋以前的王官之學(xué)，代表了一種從總體上接續(xù)原有知識(shí)體系的努力，而諸子則各有自己的立場(chǎng)，經(jīng)學(xué)與諸子分別相當(dāng)于莊子所說(shuō)的“道術(shù)”和“一曲之術(shù)”，二者在歷史上有著極為復(fù)雜的關(guān)系。

馮友蘭

讀書周刊：但人們對(duì)經(jīng)學(xué)談?wù)摰迷絹?lái)越少，西學(xué)東漸，經(jīng)學(xué)是否被瓦解了？

鄧秉元：不得不承認(rèn)，晚清以來(lái)，舊經(jīng)學(xué)的確衰落了。但經(jīng)學(xué)并不是被西學(xué)所瓦解的，絕大多數(shù)堡壘其實(shí)都是從內(nèi)部攻破的。我在《新文化運(yùn)動(dòng)百年祭》一文中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)一個(gè)看法，經(jīng)學(xué)之所以在晚清發(fā)生摧枯拉朽式的崩解，主要原因在于康熙以后閉關(guān)鎖國(guó)的一百多年中，中國(guó)學(xué)術(shù)由晚明以前體用兼?zhèn)涞慕?jīng)子之學(xué)為中心，轉(zhuǎn)向以客觀觀照為目的的史學(xué)為中心，使得清代學(xué)術(shù)基本喪失了因應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的能力。

在西洋文明蒸蒸日上的時(shí)代，中國(guó)文化幾乎成為一潭死水，柳詒徵與周予同都曾指出，所謂乾嘉漢學(xué)主要并非經(jīng)學(xué)，而是經(jīng)學(xué)史。很少有人會(huì)瘋狂到認(rèn)為歷史學(xué)不重要，但一個(gè)民族的文化如果以史學(xué)為中心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。道咸以后理學(xué)與今文經(jīng)學(xué)雖然稍稍振作，但在學(xué)術(shù)上并沒有超出此前中國(guó)的固有學(xué)術(shù)，更不足以在短時(shí)期內(nèi)融攝相較于晚明耶穌會(huì)士入華時(shí)代已經(jīng)大為發(fā)展了的西學(xué)。史學(xué)研究有余，思想創(chuàng)造不足，這是二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的基本局面。

只有真正的古，才可以常新

讀書周刊：在您所倡導(dǎo)的“新經(jīng)學(xué)”研究中，“新”這個(gè)字很醒目，經(jīng)學(xué)要怎么新？

鄧秉元：猶太人有句諺語(yǔ)，“太陽(yáng)底下沒有新鮮事”，中國(guó)古人則說(shuō)“茍日新，日日新，又日新”，這兩句話合起來(lái)可以算是對(duì)新舊問題的完整闡述。

理想的“新經(jīng)學(xué)”首先應(yīng)該是真正的經(jīng)學(xué)，與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有著內(nèi)在的接契；但真正的經(jīng)學(xué)也一定是“因時(shí)”而變的、活生生的，在不同的時(shí)空境遇中新新不已。只有真正能古的東西，才可以常新，古在這里意味著源頭活水，而不是某個(gè)古典時(shí)代的具體形態(tài)。在這個(gè)意義上，爭(zhēng)論“舊瓶裝新酒”或“新瓶裝舊酒”是沒有意義的。

“新經(jīng)學(xué)”還有一個(gè)具體意義上的新。作為一種理解世界的方式，經(jīng)學(xué)在西漢以前支配著中國(guó)的政治與社會(huì)生活，是為經(jīng)學(xué)第一期。佛教入華以后，為中國(guó)文化帶來(lái)了新的因素，表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)上則是宋明理學(xué)的興起，宋明理學(xué)也因此是一種“新經(jīng)學(xué)”。晚明以后，中西學(xué)術(shù)正式相遇，便成為第三期經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義。從今天回顧既往，有些“舊學(xué)”其實(shí)已經(jīng)屬于新經(jīng)學(xué)，但決非所有舊學(xué)都當(dāng)?shù)闷疬@一稱謂。因此所謂新，并不是一個(gè)具體的時(shí)間觀念，而是一個(gè)具有歷史性的觀念，意味著新的時(shí)代性。

讀書周刊：那么，理想的新經(jīng)學(xué)將是怎樣一種形態(tài)呢？

鄧秉元：新經(jīng)學(xué)應(yīng)該是明體達(dá)用的經(jīng)學(xué)。新經(jīng)學(xué)不僅應(yīng)該具有引領(lǐng)及反思時(shí)代精神的新義理之學(xué)，也應(yīng)該形成以新義理為基礎(chǔ)的，新的考據(jù)、辭章與經(jīng)濟(jì)之學(xué)。借用時(shí)下流行的西學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，新經(jīng)學(xué)便是要重建以經(jīng)義為基礎(chǔ)的新哲學(xué)、新史學(xué)、新文藝學(xué)與新社會(huì)科學(xué)。

新經(jīng)學(xué)應(yīng)該是繼往開來(lái)、新新不已的經(jīng)學(xué)。今天，盡管許多接續(xù)傳統(tǒng)的努力值得尊重，甚至也是初學(xué)者的必由之路，但經(jīng)學(xué)不應(yīng)該止步于以往的學(xué)術(shù)形態(tài)，滿足于做一種有經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的學(xué)術(shù)史研究。也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地用舊經(jīng)學(xué)之中已經(jīng)不合時(shí)宜的形態(tài)來(lái)畫地為牢。新經(jīng)學(xué)應(yīng)該回到仁智一體的德性視域之中，重建與當(dāng)代的精神聯(lián)系。

尤其關(guān)鍵的，新經(jīng)學(xué)應(yīng)該是回歸經(jīng)典的經(jīng)學(xué)。假如以上述期許為尺度，那么由馬一浮、熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀諸先生所代表的，主張以中國(guó)文化為本位、強(qiáng)調(diào)返本開新的現(xiàn)代新儒學(xué)，已經(jīng)是當(dāng)之無(wú)愧的新經(jīng)學(xué)，特別是其中的新義理之學(xué)。

讀書周刊：如今，不僅僅是學(xué)術(shù)界、教育界，整個(gè)社會(huì)都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特別關(guān)注，形成一股回歸經(jīng)學(xué)的思想潮流。您怎么看？

鄧秉元：回到經(jīng)學(xué)首先便是出于真理的需要，一個(gè)圓融大同的真理系統(tǒng)，不能缺少經(jīng)學(xué)。在人類文明的一體化進(jìn)程中，經(jīng)學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)占據(jù)一席之地，而且完全可以以經(jīng)學(xué)為基本形態(tài)融攝眾說(shuō)。這樣，回到經(jīng)學(xué)也不止是國(guó)人的需要，而應(yīng)是人類建構(gòu)其自我意識(shí)的需要，是人類理解自身歷史的需要。缺少了經(jīng)學(xué)的歷史，特別是經(jīng)學(xué)的內(nèi)史，人類的自我意識(shí)便是不完整的。

如今有很多倡導(dǎo)我們回到經(jīng)學(xué)的聲音，似乎也應(yīng)該作一反思。有人說(shuō)，經(jīng)學(xué)是祖先留下的遺產(chǎn)，代表著華夏傳統(tǒng)的價(jià)值體系，所以必須回到經(jīng)學(xué)。事實(shí)也不盡然。因?yàn)樵倜篮玫膬r(jià)值，假如不是建基于對(duì)世界的顛撲不破的把握，便也都無(wú)異于空中樓閣。經(jīng)學(xué)之所以能長(zhǎng)久地塑造我們民族的精神，首先便是因?yàn)樗恢睆闹R(shí)體系的角度來(lái)把握宇宙的實(shí)相。研究經(jīng)學(xué)要警惕那種訴諸盲目情感，而缺少對(duì)真理切實(shí)體認(rèn)的國(guó)粹式經(jīng)學(xué)。

同樣，回到經(jīng)學(xué)也不能只是因其有用。百年以來(lái)，國(guó)人對(duì)于學(xué)術(shù)，大多本著“拿來(lái)主義”心態(tài)，不僅未能虛心以求，且美其名曰“古為今用，洋為中用”。章太炎曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)其失在于汗漫。20世紀(jì)許多西學(xué)研究，卻仍然只是汗漫。即便是人人欣賞的所謂科學(xué)，也曾因缺少真正的科學(xué)精神，而變成了科學(xué)主義。由此可見，所謂汗漫乃是一種思維方式，絕非經(jīng)學(xué)的專利。有了這種心態(tài)，無(wú)論研究何種學(xué)問，都難以自立，《中庸》所謂“不誠(chéng)無(wú)物”，信然。

章太炎

讀書周刊：重拾經(jīng)學(xué)，會(huì)給我們的生活帶來(lái)怎樣的改變？

鄧秉元：經(jīng)學(xué)作為一種思維方式，幾千年以來(lái)塑造了中國(guó)文化對(duì)世界的基本理解，已經(jīng)廣泛滲透到我們民族的語(yǔ)言和心理模式之中。20世紀(jì)對(duì)經(jīng)學(xué)的否定，在某種意義上也就是中國(guó)文化的自我否定，這種自我否定不僅未能很快帶來(lái)脫胎換骨式的自我更新，反而加劇了民族精神的內(nèi)在緊張，這種緊張同樣體現(xiàn)在當(dāng)下每一個(gè)普通人的生活之中。我們今天所面臨的問題，有一部分其實(shí)是與此有關(guān)的。對(duì)于幾十年來(lái)早已先入為主接受西方文化影響的普通人而言，重新開始了解經(jīng)學(xué)，除了可以豐富對(duì)傳統(tǒng)文化的理解之外，無(wú)疑也有助于自身的心理調(diào)適。當(dāng)然，這種經(jīng)學(xué)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的某些形態(tài)，否則已經(jīng)受過現(xiàn)代文明洗禮的國(guó)人，可能會(huì)面臨某種新的不適。

鋪路石也正是奠基者

讀書周刊：您曾表達(dá)，希望這本書能作為一個(gè)起點(diǎn)，將來(lái)能夠往理想的方向去走。關(guān)于古典學(xué)術(shù)，您理想的狀態(tài)是什么？我們還有多遠(yuǎn)？

鄧秉元：許多人已經(jīng)意識(shí)到，越是古典的，往往也越是現(xiàn)代的。中國(guó)、印度、古希臘、希伯來(lái)四大知識(shí)體系都是在各自的古典學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并因此支撐著不同的文明。人類文明的發(fā)展無(wú)論高低，但在今天所面臨的處境都是一樣的，都處在不同知識(shí)體系相互對(duì)話這一基本境遇之中。我對(duì)古典學(xué)術(shù)的理想是走出其地域性，而達(dá)到更本源的視界融合，實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)宇宙更深層次的精神統(tǒng)一。目前的人類學(xué)術(shù)之中，中學(xué)與西學(xué)分別隱括了中、印、兩希四個(gè)知識(shí)體系，因此中西學(xué)術(shù)的對(duì)話具有尤其關(guān)鍵的意義。在這個(gè)意義上，有著獨(dú)特文化視野的中國(guó)學(xué)術(shù)有能力為人類文明做出自己新的貢獻(xiàn)。但應(yīng)該承認(rèn)的是，目前的中西學(xué)術(shù)距離這個(gè)理想仍然很遙遠(yuǎn)，我們只是在途路之中。

讀書周刊：古典學(xué)術(shù)更多地走向大眾，會(huì)是經(jīng)學(xué)重新發(fā)展的契機(jī)嗎？

鄧秉元：新世紀(jì)以來(lái)，一向被批評(píng)否定的儒家經(jīng)學(xué)，在中國(guó)大地上變得時(shí)髦起來(lái)。這里既有民族心靈深處久遠(yuǎn)的溫情回憶，也有物極必反的因素使然，中國(guó)文化既然經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的洗禮倒而不亡，便自有其顛撲不破之處。

然而，不得不說(shuō)，許多基本的學(xué)術(shù)問題依然很少人去觸碰，許多研究還是希望博得各類外行的喝彩，很多所謂重大項(xiàng)目甚至并不重大。學(xué)術(shù)更需要的是孤往精神，而不是追逐風(fēng)氣?！案吒呱筋^立，深深海底行”，任何學(xué)術(shù)想要真正深入的話，都必須與熱鬧保持距離。我們?nèi)鄙俚氖区B絕蹤滅之處的“獨(dú)釣寒江”，而不是熱鬧場(chǎng)中的巧言小慧。有些人可能會(huì)把熱鬧當(dāng)成經(jīng)世致用，其實(shí)真正的經(jīng)世致用也是一門高深的學(xué)問，同樣需要孤往精神。

讀書周刊：那么，如何讓古典學(xué)術(shù)在今天更好地發(fā)展？我們還有能力賡續(xù)經(jīng)學(xué)的命脈嗎？

鄧秉元：五代之時(shí)，華夏文明幾乎陷入絕境，看不到多少有光輝的東西。但按照陳寅恪的講法，轉(zhuǎn)眼之間，中國(guó)文化便“造極于趙宋之世”。剝極而復(fù)，物極必反?？鬃釉f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！庇终f(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”何況功成不必在我，鋪路石也正是奠基者。對(duì)于當(dāng)下，我們應(yīng)該勇于承認(rèn)自身的局限；對(duì)于未來(lái)，我們還是可以充滿希望。宇宙不息，生命不絕。

《新經(jīng)學(xué)》（第一輯）

作者：鄧秉元主編

出版社：上海人民出版社

出版日期：2017.3

內(nèi)容介紹：本輯分學(xué)術(shù)信札、古典新詮、經(jīng)義闡微、經(jīng)學(xué)歷史、經(jīng)學(xué)與詮釋學(xué)及書評(píng)·資訊六類，所收文章既有對(duì)經(jīng)典、經(jīng)義之抉幽發(fā)微，也有對(duì)經(jīng)學(xué)歷史的宏觀觀察與微觀透視，言之成理，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)含量，對(duì)促進(jìn)學(xué)界乃至普通人對(duì)經(jīng)學(xué)的理解，有重要參考價(jià)值。

責(zé)任編輯：柳君