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“古今之爭(zhēng)”與原儒之道

作者：李競(jìng)恒（復(fù)旦大學(xué)歷史系、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心）

來(lái)源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初五壬子

         耶穌2018年3月21日

一、儒學(xué)起源和君子之道聯(lián)系密切

關(guān)于“原儒”的考察，歷代學(xué)者頗有嘗試，如章太炎先生在《國(guó)故論衡》中有“原儒”一篇，考證儒在遠(yuǎn)古和術(shù)士為一類，不僅限于傳經(jīng)，而是以書、數(shù)為本。胡適先生延續(xù)此一思路，在《說(shuō)儒》中以“儒”為殷遺民的職業(yè)，掌管禮樂(lè)祭祀，并以孔子為殷民族的“彌賽亞”。徐中舒先生《論甲骨文中所見(jiàn)的儒》一文則以甲金文字考察，推測(cè)儒為需，乃宗教人員祭祀前沐浴之形，屬于商代有組織的宗教團(tuán)體。方述鑫《殷墟卜辭和〈周易〉中的儒》、白川靜《常用字解》都有類似觀點(diǎn)，將最初的“儒”解釋為一種宗教性的職業(yè)。

盡管諸說(shuō)不同，但他們都有一種傾向，可能受到了劉歆“王官”說(shuō)的暗示或影響，均預(yù)設(shè)“儒”有一個(gè)最初的職業(yè)原型，再?gòu)拇朔N職業(yè)演化為傳經(jīng)文士。我比較傾向于陳來(lái)先生的觀點(diǎn)，即考證儒為求雨術(shù)士就和考證“道”最初是攜異族首級(jí)而行一樣，其實(shí)對(duì)于說(shuō)明先秦“儒”的概念意義并不特別重大。從發(fā)生學(xué)而言，儒的起源有多種可能，當(dāng)然也不排除早期的宗教巫史色彩，但真正奠定了思想史中“儒”之含義的，仍然應(yīng)當(dāng)追溯到孔子，即馬王堆帛書《要》中孔子所謂“吾與巫史同歸而殊途”，儒的核心要義，正在此“殊途”之中。

孔子主張成為“君子儒”而非“小人儒”的劃分，本身意味著儒學(xué)起源和君子之道的密切聯(lián)系，而“君子”一詞實(shí)為當(dāng)時(shí)貴族德性與倫理精神的載體。盡管在孔子那里，“君子”一詞和西周相比已經(jīng)發(fā)生了變化，不是簡(jiǎn)單和世襲貴族的血統(tǒng)、位祿等同，而是更多指貴族德性，因此“衛(wèi)之鄙人”子路、子貢（《荀子?大略》），也以成為君子作為人生目標(biāo)?？鬃拥拈_放教育，顯然給庶人接受貴族教育提供了契機(jī)。但在相當(dāng)多的語(yǔ)境中，“君子”仍然保留著古老貴族的原初含義，如“君子信而后勞其民”（《論語(yǔ)?子張》），“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》），均以“君子”和“民”對(duì)舉，這些語(yǔ)境下的“君子”顯然仍然保留著西周封建貴族的原始含義，即治民的大人。儒和儒家君子的概念，與其說(shuō)是古文字學(xué)家所說(shuō)求雨的巫祝，毋寧說(shuō)是西周以來(lái)治民的封建貴族。

二、原儒的精神文化根基在于德性傳承

現(xiàn)代普通人說(shuō)起儒，更多的印象是研究科舉考試，希望成為官僚的形象，孔子也是文弱不堪的白胡子老頭。但儒家的君子，最初乃武裝化的封建軍事貴族，熟諳不鼓不成列、不重傷、不擒二毛的騎士戰(zhàn)斗禮儀，《公羊》贊宋襄公君子大其不鼓不成列，正是此種精神文化的余續(xù)。在韋伯的筆下，孔子的“君子”被描述為有過(guò)習(xí)武的“騎士”，當(dāng)時(shí)中國(guó)與中古西歐一樣，存在著等級(jí)騎士風(fēng)范，還有“車戰(zhàn)騎士封臣”（韋伯：《儒教與道教》）。《左傳?哀公十一年》中記載，孔門弟子冉有、樊遲作為季氏的車戰(zhàn)騎士，參加了與齊國(guó)的戰(zhàn)斗，冉有勇敢戰(zhàn)斗的貴族精神，獲得了孔子“義”的高度評(píng)價(jià)。

正如余英時(shí)先生所言，周代的“士”，屬于允文允武之輩，貴族禮儀的修煉學(xué)習(xí)，包括了禮儀紋飾與騎士精神的戰(zhàn)斗能力。君子必須能操作封建軍事貴族的戰(zhàn)車縱橫，以射禮陶冶德性，參與大搜禮養(yǎng)成貴族戰(zhàn)斗的習(xí)慣，而“師旅能誓”乃君子大人為政的必備技能（《隋書?經(jīng)籍志》）。《尚書》中從甘誓、泰誓、牧誓到費(fèi)誓、秦誓，都是作為軍事貴族的君子大人傳承具有武德精神的修習(xí)文本?？组T師徒作為傳承禮樂(lè)信仰的精神共同體，本身也具有相當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗力，這體現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)公叔氏在蒲地的叛亂，與孔門弟子車馬的戰(zhàn)斗，也體現(xiàn)為他們要求孔門師徒不要前往幫助衛(wèi)國(guó)。因此孔子所言“殺人之中，又有禮焉”（《禮記?檀弓》）的話語(yǔ)，表明他對(duì)封建貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀非常熟悉。但原儒的精神文化根基，在于通過(guò)培育大人德性——包括仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、戰(zhàn)斗、節(jié)制、忍讓等貴族美德在內(nèi)的修為，以家族或類似孔門師徒這樣跨血緣的共同體為基本單位不斷傳承下去。在封建貴族制的君子德性中，戰(zhàn)斗的意志與武德，屬于構(gòu)成原始儒學(xué)產(chǎn)生背景的氛圍，不教民戰(zhàn)是謂棄之，正因勇敢與武德構(gòu)成了原儒時(shí)代類似空氣、陽(yáng)光和雨露一樣的常識(shí)，孔子才有必要反對(duì)暴虎馮河之類的蠻勇。

三、秦-西漢儒學(xué)的大共同體本位色彩

封建制和貴族小共同體社會(huì)必然養(yǎng)育武德與生機(jī)蓬勃的戰(zhàn)斗精神，而秦制利維坦則必然鏟除貴族與私斗，俠以武犯禁，因此收繳天下之兵聚之咸陽(yáng)，鑄為金人十二。秦漢以來(lái)的官僚科層制，以“文吏”掌管利維坦的治理，在經(jīng)歷了秦對(duì)封建貴族和儒者的巨大破壞后，文吏和《鹽鐵論》中的“大夫”們實(shí)際上成為韋伯和福山意義上那種“現(xiàn)代國(guó)家”的實(shí)際執(zhí)行者，即通過(guò)祛魅和理性化的法律知識(shí)進(jìn)行治理。當(dāng)然，以封建貴族和小共同體治理為本位的儒家，在這一時(shí)期相當(dāng)邊緣，除了為張湯們緣飾獄政之外，鹽鐵抗?fàn)幹惒⑽慈〉脤?shí)際效果。

鹽鐵論戰(zhàn)中，具有原儒立場(chǎng)的“文學(xué)”為民營(yíng)鹽鐵辯護(hù)，實(shí)際上是捍衛(wèi)自發(fā)秩序產(chǎn)生的自然精英，由于先秦時(shí)代原生態(tài)的貴族世家被秦?cái)財(cái)?，在編戶齊民與國(guó)權(quán)下鄉(xiāng)的秦-西漢體制下重新衍生的自然精英及其團(tuán)體，一定程度上扮演了此前貴族大人作為社會(huì)治理凝結(jié)核的作用。

這一時(shí)期的儒學(xué)，其實(shí)也帶有強(qiáng)烈的大共同體本位色彩。除了董仲舒?zhèn)儭扒陨焯臁?，借助天人感?yīng)約束皇權(quán)之外，眭弘、李尋、白賀良、解光們一直到王莽，他們所言再受命、禪讓，仍然是在大共同體的“秦制”框架下解決問(wèn)題。因此，王莽會(huì)將西周小共同體本位的井田理解為大共同體的王田，諸如此類而導(dǎo)致失敗。因?yàn)椋髦艿木飳?shí)際上屬于小共同體所有，是各級(jí)貴族宗族的私田，大量金文材料表明西周存在著貴族小共同體之間的土地交易，李峰在《西周的滅亡》中研究認(rèn)為，“封建”一詞的“封”字是用于描述貴族、宗族之間的土地轉(zhuǎn)讓，而“建”才是建立新氏和諸侯國(guó)。李學(xué)勤先生釋讀西周金文，指出有“賈田”的記載，李零先生也認(rèn)為西周貴族的“賈田”屬于土地交換。這種貴族及其所屬小共同體可以自由交換的土地，顯然不是包括王莽在內(nèi)一般后人理解的“國(guó)有”，不許買賣。恰恰相反，這種土地屬于私有，是貴族世家及其所屬小共同體的私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家無(wú)權(quán)剝奪?！捌仗熘履峭跬痢钡挠涊d，其實(shí)更類似于“香港皇家警察”的稱號(hào)，并不意味著香港“皇家”警察是英國(guó)女王的私有財(cái)產(chǎn)。王、皇家是其合法性的來(lái)源，但這些土地是私有財(cái)產(chǎn)，而非王莽和尊《周官》者們理解的“國(guó)有”。由于不深諳周秦之變的內(nèi)核，王莽錯(cuò)誤地將西周小共同體的規(guī)則強(qiáng)加于他時(shí)代的龐大郡縣制大共同體之上，要用“今”的手段去實(shí)現(xiàn)“古”的目的，所謂牛頭不對(duì)馬嘴，因而導(dǎo)致全盤的潰敗。

四、作為治理凝結(jié)核的儒者與儒學(xué)

高全喜先生強(qiáng)調(diào)古今之爭(zhēng)大于中西之別，我非常贊同。但由于各種原因，很多人將中國(guó)的古今之爭(zhēng)劃界定在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，或是辛亥革命。我比較傾向于白彤東先生、柯小剛先生的劃分，以秦作為今，以先秦作為古。在這個(gè)意義上，西漢屬于今，但古的元素或者叫種子，并未全然毀滅。西漢宗族、豪族等小共同體的重建，以超自然力量“天人感應(yīng)”限制祛魅的皇權(quán)，都屬于給“今”的現(xiàn)實(shí)注入了“古”的元素。王莽以今的手段去求古，導(dǎo)致自己毀滅，因此東漢的儒者有冷峻現(xiàn)實(shí)之感，即閻步克先生所謂儒士而兼任文吏。此種狀態(tài)下的儒者，雖然明習(xí)大共同體的律令，但又組建地方豪族與小共同體這一類似封建貴族的治理系統(tǒng)，類似“不古不今”的狀態(tài)。正因此種不古不今的結(jié)構(gòu)中有封建貴族的水密隔艙結(jié)構(gòu)，既作為地方與基層社會(huì)基本治理的凝結(jié)核，又是培育武德與元?dú)獾膯挝弧?/p>

正因如此，黃巾之亂后，科層制利維坦的潰敗卻并未導(dǎo)致社會(huì)的全面解體，地方豪族與儒士仍然扮演者治理的凝結(jié)核角色。類似的情況，其實(shí)也見(jiàn)于永嘉之亂后。如果沒(méi)有吳地顧榮、紀(jì)瞻等地方性貴族大人的支持，則東晉華夏秩序保有半壁是極其困難的。江淮之間流民帥作為防范胡人南下的隔離帶，其組織凝聚力同樣高度依賴于儒學(xué)貴族的大人之道，如祖逖、郗鑒，他們的最初武力也以“宗族鄉(xiāng)曲”對(duì)其人格之認(rèn)同為最基本組織基礎(chǔ)?！稌x書?孝友傳》記田疇率“宗族他附從數(shù)百人”躲避徐無(wú)山。又如八王之亂后庾袞“率其同族及庶姓保于禹山”，“勒部曲，整行伍”，又屬于重建武德的范疇。永嘉之亂后，又通過(guò)言忠信，行篤敬而獲得林慮之人的歸附，躲避石勒的攻掠。此種以貴族大人德性“來(lái)民”的踐行，屬于封建君子之道。谷川道雄所謂“中古豪族共同體”的觀察，正是注意到這些新封建單位的治理功能，依靠地方性君子大人的儒學(xué)修養(yǎng)和德性，吸引眾多難民歸附，并依靠貴族君子重建武德來(lái)組織自衛(wèi)，《北齊書?楊愔傳》言“楊氏儒生，今遂為武士，仁者必勇，定非虛論”，以孔子“仁者必勇”的概括，描述了中古亂世中君子武德的重要含義?！肮拧钡脑?dú)獯嬖?，因此形成洶涌海嘯中若干避難的孤島，雖不時(shí)有島嶼被海嘯所吞噬，但文明的火種卻不至于熄滅。

華夏文明延續(xù)至今數(shù)千年，雖經(jīng)歷過(guò)類似古埃及文明中央集權(quán)崩潰后天下大亂的幾次“中間期”，但基本文明的治理與血脈未曾中斷，而不同于后者在經(jīng)歷三次“中間期”后最終被波斯化、希臘化、羅馬化、基督教化和阿拉伯化。如果說(shuō)秦以后華夏歷史進(jìn)入了“今”，具有不可逆性（白彤東先生觀點(diǎn)），那么我認(rèn)為儒學(xué)守護(hù)和不斷輸入的“古”元素，則是其保有元?dú)?，在各種潰敗與災(zāi)難中延綿不絕，不至于被印度化（佛教）和波斯化（祆教、摩尼教）的重要原因所在。

責(zé)任編輯：柳君