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建構(gòu)秩序化的社會(huì)當(dāng)然要發(fā)展生產(chǎn)力，不能不有科學(xué)技術(shù)。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)人類文明的發(fā)展，已取得了一日千里的長(zhǎng)足進(jìn)步，但發(fā)展的前提是不能違背人的天性，不能傷害人的德性生命，必須維護(hù)人的天性，有利于實(shí)現(xiàn)人的德性生命。社會(huì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)與人的天性本質(zhì)應(yīng)該是合一的。因此，人要實(shí)現(xiàn)生命的和諧——包括個(gè)人身心的和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧、宇宙整體建構(gòu)的和諧——從而以成己成物的方式獲得全面性的完善和發(fā)展。良知是人類普遍本有的，通過(guò)良知的活動(dòng)自然可以促進(jìn)人與人之間的溝通，達(dá)致人與人之間的和諧。這既涵攝了哈貝馬斯所說(shuō)的溝通理性，但又遠(yuǎn)比他的溝通理性豐富。哈貝馬斯希望通過(guò)交往行為來(lái)促進(jìn)和擴(kuò)大人的相互理解與自我理解，但在交往過(guò)程中，只有理性主體，缺乏情感主體的參與——源自良知的情感沒(méi)有成為交往活動(dòng)的主體——他所說(shuō)的理解的目的是很難達(dá)致的。情感的儀式化實(shí)踐是我們最為關(guān)心的問(wèn)題，原因便是在于它是實(shí)現(xiàn)“善的生活”的非常重要的一條途徑。

 

人不僅應(yīng)該生活在理性的世界中，而且應(yīng)該生活在情感的天地里，亦即理智的了解固然重要，情感的滿足也不能缺乏。情感既需要以詩(shī)化的方式來(lái)升華，也需要憑借善的途徑來(lái)提升?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。情感的溝通不僅可以指向生活世界的一切人，而且也可以指向宇宙大化中的一切存在。心靈的復(fù)雜不在于理性而在于情感。理性教育與情感教育都為人所必須。善的情感的真實(shí)無(wú)偽的表現(xiàn)才能把我們帶入詩(shī)意地棲居的家園。我們既需憑借要理性來(lái)應(yīng)對(duì)生存的挑戰(zhàn)與困難，但也要用情感來(lái)化解理性的僵硬與死板，消除理性依據(jù)利益原則高高筑起的壁壘，溶解一切可能出現(xiàn)的非本真的異化。能夠使人溝通的是超越于功利之上的無(wú)私情感，而不是以自我為中心的工具理性原則。我們都生活在他人的世界之中，但卻可以通過(guò)愛的情感及相應(yīng)的溫暖來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通，在人與人交光互映的情感天地里，感受人間秩序給予我們的一切價(jià)值與意義。所以《易經(jīng)》說(shuō)“感而遂通”；王陽(yáng)明也講：“仁者與天地萬(wàn)物為一體”?！巴ā本捅仨殥呤幰磺腥宋曳謩e的障礙。在“盡性”的生命局限突破活動(dòng)中獲得層層的超越。其中不能不有情的感動(dòng)，也不能不有心的交流。而良知的作用就是將個(gè)人的一己私情推廓升華為與他人他物同為一體的深情。與良知結(jié)合的情感才是真正的道德情感。

 

道德情感從根本上說(shuō)仍是本心本性的起用。看見小孩子落水時(shí)，你會(huì)去救，你的心與你的行為，已經(jīng)和落水的小孩子融為一體了?？吹角锾炻淙~，你的心會(huì)動(dòng)，你的心和你的情，就和落葉融為一體了?？吹饺祟愑锌嚯y和不幸，就有人想要去拯救，不拯救就不能心安，他的心與行不是也與人類融為一體了嗎？這個(gè)一體是人的生命中本有的，也是可以在人的生活世界中呈現(xiàn)的，通過(guò)與其他存在的關(guān)聯(lián)性境域而起用流行，我們完全可以將天賦或自然本有的良知轉(zhuǎn)化為人世間的具體生活內(nèi)容。真正的可以彌漫于天地之間的情感，總是一端聯(lián)系著人的內(nèi)在的高貴人性，一端聯(lián)系著外部的日常世界——任何事物都可以化為關(guān)愛的對(duì)象性存在，行動(dòng)則是此一境域的具體展開和落實(shí)。因此，道德的動(dòng)力不僅來(lái)自冷冰孤單的理性，更重要的是來(lái)自充滿情感又飽含理性的良知。良知是躍動(dòng)著的存在狀況，是生命活動(dòng)的一種境域，不但聯(lián)系著整個(gè)的人格，能夠召喚我們返回自身，返回人應(yīng)有的創(chuàng)造性的生活，而且可以幫助社會(huì)文化重起生機(jī)，成為人類生活中活潑潑的現(xiàn)實(shí)力量。程子說(shuō)：“天地之間，只是一個(gè)感應(yīng)?！币虼耍覀冇斜匾ㄟ^(guò)行動(dòng)來(lái)顯示良知本體的起用，在行動(dòng)中聆聽良知的呼喚，同時(shí)又把人性本質(zhì)的豐富內(nèi)容展示出來(lái)，把存在著的良知變成實(shí)現(xiàn)著的良知。實(shí)現(xiàn)良知即是內(nèi)在無(wú)限真實(shí)的情感的沛然涌出。這就是“良知的躍動(dòng)”。良知雖存于內(nèi)卻可以發(fā)乎外，本來(lái)便是可以內(nèi)外統(tǒng)一的。

 

良知學(xué)說(shuō)的提出，是要人實(shí)現(xiàn)自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人關(guān)系的和諧，人和天地宇宙的和諧，最終達(dá)至萬(wàn)物一體的境域。良知本質(zhì)上便是一種和諧意識(shí)，是充分發(fā)展生命的本質(zhì)的深度體驗(yàn)，是與天地精神同出一源的秩序感，是宇宙大化落實(shí)在人心中的創(chuàng)造活力，是“仁道即生道”的現(xiàn)量展現(xiàn)。萬(wàn)物都可以透過(guò)良知的起用活潑潑地發(fā)展，在人即是實(shí)現(xiàn)人性，在物則是實(shí)現(xiàn)物性。人的自然性社會(huì)化以后，便可以參與人間秩序的建構(gòu)，成為歷史文化創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，為社會(huì)生活提供必不可少的倫理資源，促進(jìn)代表人類自由與希望的藝術(shù)的重創(chuàng)，盡其可能地實(shí)現(xiàn)人的一切潛力。

 

馬爾庫(kù)塞把拯救的希望寄托在少數(shù)人身上，海德格爾則認(rèn)為只有一個(gè)上帝才能拯救我們。他認(rèn)為上帝的缺席即意味著人類的沒(méi)落，而人類唯一能作的便是依靠“思”與“詩(shī)”來(lái)為上帝的出現(xiàn)做準(zhǔn)備。西方式的拯救總是把希望寄托在彼岸，這自然與基督教神學(xué)有關(guān)，也與古希臘神話思想模式密不可分。離開了上帝所代表的超越界，一切拯救都無(wú)從談起。法律制度或社會(huì)規(guī)范只能解決世俗世間的問(wèn)題，但解決不了人類靈魂拯救的問(wèn)題。中國(guó)文化的天既具有超越性，但又內(nèi)在于人的生命中。良知?jiǎng)t貫通天人，勾通形上與形下兩個(gè)世界。良知作為形上的本體即與宇宙太虛同體，作為形下的顯現(xiàn)則與一切道德經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象同在。無(wú)論個(gè)體性的良知或集體性的良知，都提供了自我拯救的本體論依據(jù)。各種社會(huì)或人生問(wèn)題，都可以回到良知的觀照視域來(lái)尋找其原因。嚴(yán)格地說(shuō)，良知不是一個(gè)概念，它是活潑潑充滿生機(jī)的，是人的本真存在的展開與實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的見證，是真實(shí)的可能性的生存得以成立的依據(jù)，是我們生命中的無(wú)價(jià)寶藏。開發(fā)利用它，就是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的本然性的自我，實(shí)現(xiàn)生命的活潑潑的價(jià)值，作到物物盡其本，人人盡其良知。一個(gè)好的社會(huì)必然是良知呈現(xiàn)、人民安定、國(guó)家和諧的社會(huì)，而不是為了利益紛爭(zhēng)不止、相互利用、彼此猜疑的社會(huì)。雖然我們不排斥功利，但也認(rèn)為功利只能限制在手段的范圍之內(nèi)，功利不能充當(dāng)目的或變?yōu)閲?guó)王宰制人的世俗生活。人性的價(jià)值目的才能作為主體引導(dǎo)人的世俗生活。統(tǒng)治這個(gè)世界的不能是工具理性，而應(yīng)該是代表人性光輝的良知。這就是為什么今天我們?cè)谶@里討論現(xiàn)代性危機(jī)與人類良知的原因。

 

 

 

 

良知是人的存在的第一本質(zhì)，也是社會(huì)建構(gòu)的第一性原則。缺少了良知，人將不成其人；悖離了良知，社會(huì)生活亦將毫無(wú)意義。壓抑人的良知，便是壓抑人的神性；無(wú)視社會(huì)的良知，便是無(wú)視社會(huì)的公義；失去了人應(yīng)具有的良知，便是失去了上帝顯像的可能；窒息了可以起用流行的良知，便是窒息了人類創(chuàng)造性生機(jī)的活源。人的解放本質(zhì)上即是良知的解放。上帝的自體則是人性的靈根的來(lái)源，上帝的現(xiàn)身本質(zhì)上也是良知的現(xiàn)身。充滿良知溫暖的社會(huì)才是真正福樂(lè)的社會(huì)，決不容許任何疏離與異化摻雜于其中。所以如果我們要擺脫理性的捆綁與束縛，祛除機(jī)械文明的異化與壓抑，就應(yīng)該依據(jù)良知的召喚回歸活潑潑的生命，回歸本然性的真實(shí)，重建現(xiàn)代性的人文精神，重建人生必需的形上學(xué)，強(qiáng)化人生落腳的意義基礎(chǔ)，滿足生命的創(chuàng)造性要求。

 

當(dāng)然，我們認(rèn)為東方人有良知、西方人同樣有良知，良知是普遍的、超越的，既能向上契接無(wú)限超越的天道，又能向下翻轉(zhuǎn)開出世俗世間的人倫秩序，實(shí)為溝通超越界與實(shí)踐界的活潑生命機(jī)藏。說(shuō)良知是普遍的、超越的，乃是就本體論、先驗(yàn)論而言，但良知又可以呈現(xiàn)或發(fā)用，呈現(xiàn)與發(fā)用離不開具體的時(shí)空?qǐng)鲇颍枰高^(guò)我們置身于其中的歷史文化來(lái)展開，不能沒(méi)有各種必要的外緣性環(huán)境條件的配合。因此，良知往往又是具體的、特殊的。說(shuō)良知是具體的、特殊的，乃是就良知的起用現(xiàn)象及經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而言的。作為個(gè)體的東方人、作為集體民族的東方人，或作為個(gè)體的西方人、作為集體民族的西方人，我們都可以在良知上達(dá)到溝通，不可能在本體上有什么差異。但是具體如何解決人類現(xiàn)實(shí)處境存在著的各種問(wèn)題，面對(duì)習(xí)俗差異文化各別及由此而造成的道德判斷的多樣性現(xiàn)象，我們?nèi)杂斜匾归_各種形式的積極對(duì)話，尋求更多的寬容與理解，承認(rèn)同一之中的差異性，差異性之中的同一性，從而不但尊重每一個(gè)人的完整性、獨(dú)特性，理解每一個(gè)人的自由選擇與生活選擇，同時(shí)也尊重其他異文化的各種生活習(xí)俗，理解其他民族的文化選擇和發(fā)展選擇。“理一萬(wàn)殊”的分析框架，同樣適應(yīng)于良知本體與社會(huì)道德現(xiàn)象的觀察與判斷。

 

面對(duì)人類的各種共同性問(wèn)題及差異性現(xiàn)象，我們?nèi)詰?yīng)回到本源性的良知來(lái)尋求解決之道。良知說(shuō)不僅是針對(duì)個(gè)人的私言，更是著眼于人類全體的公論；不僅僅是為了維護(hù)一個(gè)國(guó)家民族的利益，更有必要關(guān)懷整個(gè)人類世界的福祉，盡管良知虛靈空寂的本質(zhì)首先有利于祛除人們精神上的束縛，能夠幫助實(shí)存絕對(duì)主體獲得自我生命的拯救。

 

大家知道，現(xiàn)在全球性的危機(jī)很多——包括生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、政治危機(jī)、市場(chǎng)危機(jī)、自然危機(jī)等等，概括起來(lái)，我認(rèn)為可以分為兩類：一是外在環(huán)境的污染及資源的枯竭帶來(lái)的生存危機(jī)，再是人自身生命封閉造成的精神危機(jī)。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代人迷失在物質(zhì)世界之中，不是因?yàn)樨毟F，而是因?yàn)楦辉＃镔|(zhì)富裕更反襯出精神的匱乏，太多的擁有卻導(dǎo)致了生命的迷茫。從根本上說(shuō)，社會(huì)與人性的沖突仍是人類生存圖像中最重要的問(wèn)題，人要成為“真正的人”尚需要長(zhǎng)期不懈的的努力。人在私欲與習(xí)氣中輾轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，不僅陷溺于各種虛妄邪見或穿鑿攀附之中，而且也迷惑于越來(lái)越多的花樣翻新的暴力橫行。人性的扭曲、變態(tài)、癲狂與壓抑已是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人的生命存在也成了真正的大患。怎樣解決危機(jī)呢？從人欲的陷溺中振拔出來(lái)，重返人生本有的澄明天性，亦即通過(guò)良知或依據(jù)良知呈現(xiàn)來(lái)積極建構(gòu)合理健康的人間秩序，同時(shí)輔以必要的知識(shí)學(xué)手段，才能從根本解決人類的問(wèn)題。這是一條返本求用的道路，也就是中國(guó)人一貫主張的“關(guān)乎人文以化成天下”，即依據(jù)自性的起用來(lái)積極建構(gòu)文化。良知當(dāng)然不可能像上帝那樣萬(wàn)能——尤其是面對(duì)日益復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會(huì)，良知必須借助一切知識(shí)系統(tǒng)及相應(yīng)的方法來(lái)解決人類的問(wèn)題。但嚴(yán)格說(shuō)知識(shí)的存在只有真與假的區(qū)分，沒(méi)有善與惡的差異，知識(shí)能夠服務(wù)于善良的良知，也可以服務(wù)于邪惡的意圖。因此，盡管良知的目標(biāo)并不在于知識(shí)的增長(zhǎng)，而在于實(shí)現(xiàn)善良與自由，但為了更好地豁顯與展示人人本有的良知，仍應(yīng)該盡可能地將知識(shí)納入到善的目的性軌道，使其服務(wù)于人類高尚、和平、正義、自由的事業(yè)，形成價(jià)值與知識(shí)之間的良性互動(dòng)，最大化地實(shí)現(xiàn)以良知為導(dǎo)向的人類終極性的福祉要求。即使是良知的批判也要轉(zhuǎn)化有說(shuō)服力量的理論批判，以批判的方式為良知的實(shí)現(xiàn)開辟道路，勇猛地否定一切異化與疏離，抗議各種暴力和強(qiáng)權(quán)。這就是孟子所說(shuō)的“由仁義行，非行仁義”。以良知攝德，以良知攝思，以良知攝知，以良知攝行，以良知攝教，以良知攝政，人類的一切作為施設(shè)才有其不斷發(fā)展的正當(dāng)性與合法性。包括西哲海德格爾所說(shuō)的上帝的拯救，如果不通過(guò)良知?jiǎng)t無(wú)論如何都無(wú)從開展。不能設(shè)想上帝會(huì)在良知遮蔽的情況下重新出現(xiàn)，也不能設(shè)想良知流行無(wú)礙的世界是上帝缺席的世界。良知的“思”與“詩(shī)”始終都在召喚上帝的降臨，但上帝的降臨其實(shí)就是良知的如實(shí)呈現(xiàn)。上帝只能棲居在良知的世界中，憑借良知呼喚人的詩(shī)意的回歸。

 

守護(hù)良知便是守護(hù)存在的真理，丟失了良知便是丟失了存在的真理。只有回到人類整體性的良知立場(chǎng)上，我們才能對(duì)人的生存處境應(yīng)有的本真狀態(tài)做出更有效的發(fā)言，無(wú)論異化的境況是何等的不堪設(shè)想，都可以通過(guò)良知的呼喚來(lái)恢復(fù)真正的自我。而良知作為拯救自我必不可少的存在論條件，首先要實(shí)現(xiàn)的就是對(duì)人自我本身的改造。

 

從中國(guó)文化的立場(chǎng)看，人性的形上本體是至善的，無(wú)論孔子的仁，孟子的義，董仲舒的天道，朱熹的天理，王陽(yáng)明的良知，都說(shuō)明人對(duì)人性本善的普遍性、必然性、終極性及社會(huì)實(shí)踐上的可能性，始終都抱持著信心。這也是儒家的一貫思想。儒家思想中的價(jià)值訴求總是要把心性的應(yīng)然性變?yōu)闅v史與現(xiàn)實(shí)中的必然性，正因?yàn)槿绱?，他們才建?gòu)了一個(gè)屬于自己的歷史傳統(tǒng)，盡管其中也充滿了各種難以預(yù)料的悖論或吊詭。但是人性本善是從本體論上講的，現(xiàn)實(shí)中的人則可能為惡亦可能為善，善與惡都取決于人自身的態(tài)度與行為。而回歸人人皆有的良知，便是回歸人人皆有的絕對(duì)主體。因此，從孔孟到王陽(yáng)明，都認(rèn)為人性可能被私欲遮蔽或污染，人的善良與丑惡仍是普遍的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，超升與墮落兩種可能性都同時(shí)存在。無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，良知或良知呈現(xiàn)的歷史都顯得極為復(fù)雜，邪惡假借良知的名義大行其事便是很好的例證。但良知受到邪惡的利用并不會(huì)動(dòng)搖我們對(duì)良知真理的信心，而只會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)邪惡行徑的警惕與痛恨。更直接地說(shuō)，文明進(jìn)程的每一次邁進(jìn)都是對(duì)人類智慧能力與精神能力的考量，不能不小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，始終警惕或提醒自己是否偏失了以良知為主導(dǎo)的人類發(fā)展方向，關(guān)注或反省自己是否在善惡交戰(zhàn)的征途中不斷獲得精神成就的超越性喜悅。

 

良知代表著人類精神成就更高的理境，本質(zhì)上并不與現(xiàn)代文明對(duì)立或沖突——如果現(xiàn)代文明能夠增進(jìn)人類的福祉，良知當(dāng)然會(huì)贊成并促進(jìn)其演進(jìn)發(fā)展。但一旦現(xiàn)代文明出現(xiàn)異化或弊端，良知也會(huì)大聲呼吁人們警惕和防范，并積極主動(dòng)地采取各種措施去消除或減少社會(huì)文化精神的退墮、頹靡、奢縱與下陷，最大可能地爭(zhēng)取非壓抑和非異化的新型文明形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。良知為我們提供了一個(gè)合理生存論的視域，幫助我們不斷重新尋找人類適宜的生存方式。以良知為中心視域展開的社會(huì)批判，才是真正的有深刻力量的批判；以良知為出發(fā)點(diǎn)的文化秩序建構(gòu)，才能真正有利于維護(hù)人性與人格的尊嚴(yán)。因?yàn)槿魏闻卸紤?yīng)當(dāng)從理想與應(yīng)然出發(fā)，任何建構(gòu)都必須以理想與應(yīng)然為牽引。良知?jiǎng)t恰好代表了人生的理想與應(yīng)然。所以，只要人類自我完善與向上的一念尚在，存在的真理就有可能落實(shí)，人性光明的一面就可以顯現(xiàn)，未來(lái)的社會(huì)完善就存有希望，真與美的價(jià)值也可以隨之落實(shí)，人類必不可少的理想就有可能成就。良知的呈現(xiàn)過(guò)程就是人性升華與光明顯現(xiàn)的過(guò)程，也是人類不斷超越而最終發(fā)現(xiàn)真理與秩序的過(guò)程。人性的去蔽化改造與社會(huì)弊端的消除永遠(yuǎn)都是人類最重要的兩項(xiàng)工程，它同時(shí)也是人類解決危機(jī)問(wèn)題必由的自我拯救之路。而人類在此拯救之路上，完全可以建構(gòu)起一種成德成己、充滿燦爛陽(yáng)光的文化。良知點(diǎn)化的人類生存圖景，當(dāng)然足以煥發(fā)青春活力并充滿詩(shī)情畫意。能造福人類自由的仍然是我們的德性生命本身。

 

孟子說(shuō)：“不仁不智，無(wú)禮無(wú)義，人役也。人役而恥為役。猶弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。”“莫如為仁”之路，便是通往良知的自我拯救之路。將良知的種子播撒在福田中，就一定會(huì)有意義的生成性的不斷收割，甚至亦可形成宗風(fēng)以開一代之新運(yùn)。這是一項(xiàng)莊嚴(yán)神圣的工作，值得我們一輩子認(rèn)真從事。因此，無(wú)論長(zhǎng)慮或遠(yuǎn)顧，危機(jī)與希望均永遠(yuǎn)并存，一切都取決于我們的選擇與作為，取決于我們能否作到依體起用及攝用歸體。往者已矣，來(lái)者可追，匹夫慕義，何處不勉哉。就此結(jié)束我的演講，謝謝大家!

 

 （朱俊根據(jù)錄音整理）

 

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