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尋找大學(xué)中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學(xué)的歷史記憶與學(xué)術(shù)生活歲月

作者：張新民

來源：貴州大學(xué)中國(guó)文化書院

編者按：2022年8月，由貴州大學(xué)出版社組織編寫的《百年貴大口述史》由貴州大學(xué)出版社正式出版。近日，貴州大學(xué)中國(guó)文化書院（陽明文化研究院）暨貴州大學(xué)中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心獲貴州大學(xué)出版社特意贈(zèng)書?！栋倌曩F大口述史》收錄貴州大學(xué)中國(guó)文化書院創(chuàng)院榮譽(yù)院長(zhǎng)張新民教授口述史：尋找大學(xué)中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學(xué)的歷史記憶與學(xué)術(shù)生活歲月。

張新民，字止善，號(hào)迂叟，男，1950年11月生，貴州貴陽人，祖籍安徽滁州，先世武進(jìn)。2002年到貴州大學(xué)工作?，F(xiàn)為貴州大學(xué)中國(guó)文化書院教授兼榮譽(yù)院長(zhǎng)、孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、貴州陽明文化研究院副院長(zhǎng)、貴州省文史館館員。兼任中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、貴州省儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的研究，治學(xué)范圍廣涉文、史、哲等多方面領(lǐng)域。撰有《貴州地方志論綱》《貴州地方志考稿》《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》等學(xué)術(shù)專著，主編大型文獻(xiàn)集成《黔南叢書》《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)》《探索清水江文明的蹤跡——清水江文書與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等文集，另有《華嚴(yán)經(jīng)今譯》等古籍整理專書，創(chuàng)辦并主編《陽明學(xué)刊》《人文世界》，在《光明日?qǐng)?bào)》《民族研究》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300余篇。

口述人：張新民

我一生與兩個(gè)大學(xué)——貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)的關(guān)系最深，而尤以在貴州大學(xué)生活和工作的時(shí)間最久。無論是前輩師長(zhǎng)，還是同事好友，乃至我教過的學(xué)生，都構(gòu)成了我一生中最寶貴的記憶內(nèi)容。作為上一輩的老學(xué)者，我的父親也在貴州大學(xué)生活和工作了30年。兩代人的歷史記憶匯集在一起，承載的內(nèi)容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學(xué)變化發(fā)展的一個(gè)縮影。因而回首往事，想要表達(dá)或傾訴的內(nèi)容實(shí)在不少，我只能稍加勾勒，不過留作紀(jì)念而已。

山水比德：老一輩學(xué)者的志節(jié)和風(fēng)范

我出生在原貴州大學(xué)附近的靜暉村，那是緊靠校園的教職工宿舍。傳統(tǒng)中國(guó)“孟母三遷”的故事歷來深入人心，故事說孟母幾次遷居，都是為了孟子能受到最好的教育，最后的選擇是“居學(xué)宮之旁，其（孟子）嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”，人稱孟母“善以漸化”。我很慶幸，不需要任何選擇，出生地就在黌舍，幾乎一生都在貴州大學(xué)和貴州師范大學(xué)的校園生活。其中，似乎與貴州大學(xué)最有緣分。我的出生地就在貴大校舍，我在這里生活和工作的時(shí)間最長(zhǎng)，這里留有我和父親兩代人的歷史記憶，我也因此成為學(xué)校建設(shè)發(fā)展的當(dāng)事人與見證人之一。

1948年，國(guó)立貴州大學(xué)的校長(zhǎng)是張廷休，歷史學(xué)系主任是黎東方。張廷休善治元史，以專精見長(zhǎng)；黎東方重視明清，以博通獲譽(yù)，二人都是史學(xué)出身?；蛟S由于他們二人知道我父親參與編輯過《蒙藏月刊》，出版過《成吉思汗評(píng)傳》等多部專書，才禮聘他到貴州大學(xué)任教的。

父親常談起他在老貴州大學(xué)的學(xué)生，記得有幾位故去的老先生，如貴州師范大學(xué)教授胡克敏、貴州文史館館員謝振東、貴州大學(xué)教授張世德等，都是省內(nèi)頗有成就的學(xué)者。父親晚年愛憶舊，提起他們時(shí)，多會(huì)順便談及學(xué)校掌故，總是充滿了感情。我對(duì)老貴州大學(xué)的一部分認(rèn)知，便是從父親那里獲得的。

父親大半生的教書生涯，都是在貴州大學(xué)度過的。我無法計(jì)算他培養(yǎng)了多少學(xué)生，但知道人數(shù)必然不少，有他的詩“抱甕灌園三十年，芳菲桃李各爭(zhēng)妍”可證。他以為國(guó)家培養(yǎng)人才為自己應(yīng)盡的天職，幾乎所有的心血都用在了學(xué)生的身上，總是希望后來者有更多的成就，也有他的詩“待得庭園紅染遍，護(hù)花不惜化泥滓”可證。我自己能以教書治學(xué)為生活本身必具的內(nèi)容，也是父親潛移默化影響的結(jié)果。

談到我自己，除了下鄉(xiāng)3年，與農(nóng)民終日相處，知道了稼穡艱難和民生疾苦，生命別有一種特殊的體悟外，其實(shí)自幼至長(zhǎng)至老，我的一生都在校園生活，校園的文化氛圍似乎已浸入了自己的骨髓，影響可謂既深且大。

我的出生地靜暉村與花溪公園緊緊毗鄰，貴州大學(xué)校歌中的“溪山如黛，常沐春風(fēng)，學(xué)府起黔中”，似乎也構(gòu)成了我生命中的永恒意象，讓我一生都在山水人文中遨游。尤其童年時(shí)代，父母的管教十分開明，并不在學(xué)業(yè)功課上嚴(yán)加管束，因而我整天都在校園內(nèi)外與玩伴無憂無慮地嬉戲，甚至上了小學(xué)也不知道父親是干什么的。一次在校園里與玩伴打鬧時(shí)，我猛然抬頭看見父親正在教室給學(xué)生授課，模樣明顯與平時(shí)所見有異，一副威嚴(yán)肅然的樣子，才知道他竟然是大學(xué)里的教書先生。我后來也在同樣的教室為本科生和研究生講課，天地還是那個(gè)天地，校園還是那個(gè)校園，但學(xué)生一代換了一代。我眼前會(huì)浮現(xiàn)出父親當(dāng)年授課的身影，難免不與懸隔千年的夫子一樣，發(fā)出“逝者如斯”的人生慨嘆，感到兩代人的生命前后相接，遂不能不以在廣袤大地上耕耘的農(nóng)夫比況，為薪火相傳的勞作能夠成就人才而感到快樂和欣慰。

父親的教學(xué)是認(rèn)真的，不僅上課的時(shí)數(shù)多，而且講授的科目也不少，從上古史、中古史到文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)名著選講，大凡與中國(guó)史有關(guān)的課程，他都講授過。父親家居則終日閉門讀書，備課常至深夜?！拔母铩迸蟹磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，公布牛鬼蛇神霸占課堂時(shí)數(shù)，他竟名列第一。然而凡是聽過他的課的人，甚至與他交往稍多者，沒有不受益的，也沒有不稱贊的。我曾多次作為旁聽生去聽他的課，課后總能聽到學(xué)生的議論和夸贊，也暗中感到十分驕傲。似乎較諸課堂上的受益，又多了一層想去主動(dòng)尋找的快樂。后來自己獨(dú)立為學(xué)生授課了，也在教風(fēng)和教法上受到父親的影響，以為就像漢代最重私相授受的經(jīng)學(xué)家一樣，自己也深得罕見難聞的秘傳家學(xué)。

與父親交往的學(xué)界名流，我親見親聞的人數(shù)也不少。僅以任教于貴州大學(xué)的老先生為例，便有李淑元、朱厚錕、趙伯愚、張汝舟、鄺炯燊、毛國(guó)琪、成啟宇等老先生，他們都是當(dāng)時(shí)頗有口碑和聲望的著名學(xué)者，也是我輕易就能在家中看到的常客。

黔中老宿李淑元先生，早年曾與黃齊生、王若飛、謝六逸、劉方岳等同赴日本留學(xué)，在貴州大學(xué)中文系執(zhí)教后，則主講中國(guó)文學(xué)史，尤以精研元曲見長(zhǎng)。李先生為人雅淡灑逸，頗有道家人物風(fēng)范；家中珍藏善本古籍頗多，盡管愛書如命，亦樂捐公用；能夠一字不遺地背誦《詩經(jīng)》，熟稔黔中掌故，樂道他人之長(zhǎng)。記得他每次敲門由父親迎入家中，便仿佛感到有陣陣清風(fēng)拂面而來。我竊比他為羲皇時(shí)代夫子，也最喜歡聆聽他與父親討論黔中掌故。

織金大家朱厚錕先生，早年畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校，擅長(zhǎng)英國(guó)文學(xué)，譯著頗多，又專精唐宋文學(xué)，詩作亦不少，故曾同時(shí)兼任中文、外語兩系教授?！拔母铩敝校煜壬鼙M折磨，仍風(fēng)骨凜凜，弦歌不輟，有魏晉名士風(fēng)度?！拔母铩眲偨Y(jié)束，聽到粉碎“四人幫”消息后，他即犯忌從“牛棚”跑出，到我家與父親大談時(shí)事和人生感悟，談到興盡之處便挺身直立，放大音量朗讀他的新作《滿江紅》。音聲繞梁回旋，猶如黃鐘撞響，振人心志。我雖少年不諳世事，但也神魄精氣俱受震蕩。我們兩家世代交往，不僅父輩往來密契，子女聯(lián)系亦多。我后來還教過厚錕先生的孫子，課后交談多要言及家世交往舊事。

與李、朱兩位先生同在一系任教的，記得還有趙伯愚先生。他曾師從黃季剛，是“章黃學(xué)派”的黔中傳人，長(zhǎng)于音韻文字之學(xué)，亦研究貴州方言。趙先生不僅是常來我家做客的大學(xué)者，而且他的夫人趙師母，以及李淑元先生的夫人李師母，與我母親也是往來密切的好朋友。大學(xué)教授也有家庭生活的另一面，我母親與兩個(gè)師母的來往，也增添了不少家庭趣事，讓我從中側(cè)聞不少掌故和趣事。

談起另一位大學(xué)者張汝舟先生，我心中便會(huì)感到陣陣不安和懺悔。事情得追溯至他被打成右派時(shí)，批判他的大字報(bào)鋪天蓋地貼滿校園，我們一群小孩子不懂事，便常尾追在他后面，齊聲連喊：“右派分子張汝舟，右派分子張汝舟……”記得汝舟先生總是頭也不回，一路小跑似的匆匆向前走。他個(gè)子矮小，卻頗有古風(fēng)，但當(dāng)時(shí)總是低頭走跑，就連碰見小孩也有意回避?，F(xiàn)在只要一想起當(dāng)時(shí)的情景，我心中便如針扎般感到后悔。

在我的少年時(shí)代，汝舟先生的名言——“天下學(xué)問在安徽，安徽學(xué)問在合肥，合肥學(xué)問在家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)學(xué)問在我張汝舟”一度在校園廣為流傳，就連我們小孩也聽說了。但是真是假，我至今仍不知。成人后，我陪父親回老家安徽滁州，準(zhǔn)備去看望當(dāng)時(shí)已在滁州師專任教的汝舟先生，才知道他的家鄉(xiāng)在全椒——滁州南面的一個(gè)屬縣。我才明白原來我們兩家是同鄉(xiāng)，他夸贊的地方竟是我的家鄉(xiāng)，詫異之外又有幾分歡喜，原因是父親平時(shí)言談，從未夸贊過家鄉(xiāng)學(xué)風(fēng)。后來我也讀了汝舟先生的不少書，但早在之前便已知道了他的學(xué)問，不過多是從父親那里聽來的，只是懺悔的事始終潛藏在心中，從不敢在父親或其他任何人面前提及。

與伯愚先生一樣，汝舟先生也是“章黃學(xué)派”的傳人，長(zhǎng)于訓(xùn)詁考據(jù)，精于天文歷法，深得“章黃學(xué)派”精髓，而又能推廓光大。值得一提的是，除汝舟先生與伯愚先生外，早期在貴州大學(xué)執(zhí)教、同樣是“章黃學(xué)派”傳人的，尚有湯炳正、朱穆伯兩位先生。炳正先生離開貴州較早，今天的年輕學(xué)者或已不甚了解，但我則常聽父親提起，知道他對(duì)《楚辭》的研究造詣極深，雖無緣一親謦欬，但無形中也間接受了影響。穆伯先生是我的老師王燕玉先生的老師，入黃（侃）門時(shí)間甚早，故在北京大學(xué)讀書期間，便不滿胡適諸子之學(xué)不出王官之說，撰文力加駁斥，亦深得師門之傳。與汝舟、伯愚兩位先生一樣，穆伯先生也長(zhǎng)于音韻訓(xùn)詁之學(xué)。四位“章黃學(xué)派”傳人同時(shí)執(zhí)教于貴州大學(xué)，似也成為大學(xué)校史極有趣的一段學(xué)術(shù)佳話。

與我父親同在一系執(zhí)教的，是曾在日本留過學(xué)的鄺炯燊先生。他住在城區(qū)省府路的一個(gè)四合院內(nèi)，在校區(qū)有一間單身房，就在我家樓上，他每周到花溪上課，必到家中與父親長(zhǎng)坐閑談。偶爾我也會(huì)陪同父親去城中拜訪他，侍立聆聽，聞知了不少名人趣事。

炯燊先生早年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系，后來才東渡日本到東京帝國(guó)大學(xué)留學(xué)，他一生轉(zhuǎn)輾多處任職，最后則長(zhǎng)期執(zhí)教貴州大學(xué)講席，專門講授日本史。我的不少日本知識(shí)，就是從他與父親的閑談中習(xí)聞而來的，父親生前的學(xué)術(shù)交往讓我在少年時(shí)代便多方面地受益。

外語系主任毛國(guó)琪先生也是安徽人，算是父親的同鄉(xiāng)。他住在我家樓上，或許是同鄉(xiāng)兼鄰居的關(guān)系，不僅父輩交往較多，子女亦關(guān)系密切。國(guó)琪先生懂多國(guó)語言，曾在“文革”中受到迫害，父親很為他抱不平，我因此也知道他的不少逸聞。他是貴州外語事業(yè)的開山人，同時(shí)也是學(xué)校外語專業(yè)的創(chuàng)業(yè)者之一。在我早年幼稚的眼光中，他的身上有一種西方洋學(xué)的派頭，較之汝舟先生身材的矮小，他的個(gè)頭更顯高大。我因?yàn)楹闷嫖鞣轿幕瑢?duì)他的舉止行為充滿了興趣。只要他與父親交談，就不懂禮似的跑去旁聽，也側(cè)聞了不少書本上學(xué)不到的知識(shí)。

父親晚年撰寫《史通箋注》，上午在家埋頭伏案寫作，下午到圖書館查閱資料。成啟宇先生當(dāng)時(shí)是圖書館館長(zhǎng)，有時(shí)也會(huì)幫著父親找書，或父親查書休息之際，到他那里去小坐閑聊。啟宇先生熟悉古籍，讀書頗多，凡讀一書，必逐句圖點(diǎn)，有所心得，必旁批側(cè)注，蟻陣細(xì)字滿紙皆是。我曾看過他對(duì)《明史紀(jì)事本末·開設(shè)貴州》的批注，天頭地腳，字里行間，橫寫豎書，幾致無從辨識(shí)?？上∈厥龆蛔鱾鹘y(tǒng)學(xué)風(fēng)，很少匯集成帙刊發(fā)，嚴(yán)謹(jǐn)似已接近苛刻，頗令急功近利者汗顏。

啟宇先生是貴州石阡人，熟悉黔省歷史掌故。1985年，我的《貴州地方志論綱》出版，他居然也在上面有所批注，并當(dāng)著我父親的面極力夸贊，可惜我沒有看到他的批注本，事后忙于課務(wù)也始終未能經(jīng)眼。他的上萬冊(cè)藏書后來捐給了石阡檔案館，我長(zhǎng)期想去逐一遍覽，可惜愿望至今尚未實(shí)現(xiàn)。

我透過家庭和父親的交往活動(dòng)，以我早年的人生經(jīng)歷和膚淺體悟，心中能夠回憶起來的貴州大學(xué)校園，不僅充滿了文化的生命活力，具有一種誘人的學(xué)術(shù)神圣感，同時(shí)也聚集了一大批名師耆德，即使較諸其他外省名校，似也毫不遜色?！拔墨I(xiàn)”兩字之傳統(tǒng)訓(xùn)釋，一般認(rèn)為“文”即文字記錄的著述文本，“獻(xiàn)”則為賢人口耳相傳的語體言行。馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》，便特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏”“近代諸儒之評(píng)論”，以及“名流之燕談”“稗官之紀(jì)錄”，盡管都屬“獻(xiàn)”的范疇，但嚴(yán)格講也與著述體的“文”同樣重要。因而凡“一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者”，如同傳統(tǒng)經(jīng)史、歷代會(huì)要及百家傳記類的典籍一樣，都具有不可忽視的學(xué)術(shù)史科價(jià)值，不能不兼收博采，以濟(jì)成文典籍史事記載之不足，否則便難以成就人生理想中的學(xué)術(shù)事業(yè)。

回憶父親平常居家往事，他在閉戶讀書寫作之際，除老輩學(xué)人外，也常有年輕教師前來問學(xué)請(qǐng)益。記憶中來得最多的是侯紹莊先生，他是云南大學(xué)畢業(yè)的高才生，在校期間在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了文章，畢業(yè)后被分配到貴大，并被指定為父親的助教。那時(shí)的助教兼有助手的含義，必須先聽老先生的課，逐漸培養(yǎng)成熟后，才能獨(dú)立上講臺(tái)，為學(xué)生正式開課。因此，紹莊先生曾長(zhǎng)期聽我父親授課，同時(shí)兼做課堂板書一類的雜事，自然也就成為我家中的常客，乃是當(dāng)時(shí)與父親接觸得最多的青年教師。

盡管紹莊先生十分年輕，在“文革”中仍受到激烈沖擊，我的父親當(dāng)時(shí)也住進(jìn)“牛棚”，正常聯(lián)系實(shí)已中斷。直到“文革”結(jié)束，他們才恢復(fù)了往來。記憶中，紹莊先生每有新作，都會(huì)攜稿前來與父親商討，我一有機(jī)會(huì)即侍陪旁聽，也學(xué)會(huì)了不少作文方法。20世紀(jì)80年代初，父親曾與紹莊先生聯(lián)合招收研究生，招收簡(jiǎn)章公布了，研究生初試和復(fù)試也通過了，或許是紹莊先生性格孤傲的緣故，招研究生一事竟被阻攔，準(zhǔn)備進(jìn)校的考生也被直接辭退。事后，紹莊先生一氣之下，調(diào)動(dòng)去了貴州民族學(xué)院。父親一向以溫和寬厚待人，晚年尤以“守拙”自處，盡管心神早已超脫淡然，但仍為人才流失深致嘆惜。歷史系以后20年未能招收研究生，發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他高校，不能說與此事毫無關(guān)系。2002年，我主動(dòng)調(diào)入貴州大學(xué)，重新申報(bào)建設(shè)了中國(guó)古代史碩士點(diǎn)，才算稍稍彌補(bǔ)了之前的損失。調(diào)離后的紹莊先生長(zhǎng)期任職民院歷史系主任，著述成果頗豐，也為貴州學(xué)術(shù)事業(yè)作出了不少貢獻(xiàn)。

縱觀以上老輩學(xué)者的人格風(fēng)范，他們不媚世，不趨俗，高風(fēng)亮節(jié)，傲然獨(dú)立，無一不具有傳統(tǒng)士人的氣節(jié)和品性。他們始終不離講學(xué)論道的交往方式，突出地表現(xiàn)出傳統(tǒng)士人特有的超然自得的精神情趣，均構(gòu)成了校園生活隨時(shí)可見的風(fēng)景線，成為學(xué)生趣談的重要內(nèi)容。而令我印象最深的，則是他們長(zhǎng)期心性涵養(yǎng)和道德修持所外顯出來的儀態(tài)容貌，舉止動(dòng)默所表達(dá)出來的思想情操，學(xué)問從生命中自然涌出的雍雅自在。我既長(zhǎng)期在校園生活中感悟領(lǐng)受，當(dāng)然就不僅在早年的生命成長(zhǎng)過程中播下了仿效的深根，影響了整整一生，而且我也深為他們潤(rùn)物無聲培養(yǎng)了大量人才的逸事所感動(dòng)，知道庠序人文氣息對(duì)青年學(xué)生的影響是何等重要，因而始終強(qiáng)調(diào)貴州大學(xué)最應(yīng)珍惜的，其實(shí)是自己積漸已久的人文精神傳統(tǒng)。

就我而言，至少從少年時(shí)代起，雖懵懂不諳世故，卻也見聞了不少風(fēng)格各異的前輩趣談，領(lǐng)略了校園的人文氛圍，增加了不少書本之外的“活”知識(shí)。我以為文化完全可以活化為人的存在方式，現(xiàn)身為可觸可感的思想行為，始終反對(duì)學(xué)校市場(chǎng)化的任何做法，顯然是受到不少雅人賢士身教行為無形影響的結(jié)果，不能說不是早年生活最寶貴的人生幸事和一生中最值得珍藏的記憶財(cái)富。雖漸入老境，也可時(shí)時(shí)細(xì)嚼品味，仿佛源頭活水總能消解部分暮氣。

仁智雙彰：人文精神傳統(tǒng)的固守與堅(jiān)持

1953年貴州大學(xué)撤銷后，我即隨父親遷往貴陽師范學(xué)院（現(xiàn)貴州師范大學(xué)）。1958年貴州大學(xué)恢復(fù)后，我又隨父親再返重新組建的貴州大學(xué)，記憶內(nèi)容最多的仍是重建后的貴大新址的校園生活。無論是父母的家庭日常生活行為、老輩學(xué)者的笑貌音聲，還是置身其中隨時(shí)可觸可感的校園人文氛圍，甚至包括我下鄉(xiāng)親身體驗(yàn)到的鄉(xiāng)民交往互助生活，都使我深感固有傳統(tǒng)文化盡管有著上下分層的不同，但其植根的土壤卻是如此深厚，不僅華夏民族乃是有著燦爛悠久文明的民族，即中國(guó)也是有著漫長(zhǎng)豐富歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)。我從自身的觀察和體驗(yàn)出發(fā)，始終認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是“活”的、有生命的，也是可與現(xiàn)代性有機(jī)接榫并進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和發(fā)展的。

或許是有感于孟子“使先知覺后知，使先覺覺后覺”的說法，我始終認(rèn)為，大學(xué)老師兼有教學(xué)與科研雙重責(zé)任，尤其是以人文理念為核心價(jià)值的學(xué)者，面對(duì)如何恢復(fù)或重建富有生命活力的中國(guó)文化的時(shí)代大問題，不能不以回應(yīng)的方式率先進(jìn)行自己嚴(yán)肅認(rèn)真的思考和應(yīng)答。

如同每一個(gè)靈魂都需要一個(gè)強(qiáng)健的身體才能展現(xiàn)其真實(shí)存在一樣，中國(guó)文化也需要無數(shù)充滿符號(hào)意義的載體，才能顯示其不死的永恒大義。于是，我決心創(chuàng)辦一個(gè)書院，一個(gè)在體制內(nèi)有自己特殊文化義涵的書院，一方面以此證明中國(guó)文化的命脈仍在現(xiàn)代大學(xué)體制中有所延續(xù)；另一方面也借此來提升校園的人文精神與人文氛圍，使學(xué)生在其中而受熏陶感染，自覺地對(duì)中國(guó)文化懷抱敬意，敢于以國(guó)家興亡和民族盛衰為己任，不斷通過讀書學(xué)習(xí)來成就自己的人生與 志業(yè)。

然而更令人意想不到的是，創(chuàng)辦書院的過程盡管艱難，但也獲得了四面八方朋友的熱情支持，一座新古典主義的書院終于在校園中心區(qū)屹立建成。臺(tái)灣朋友聞?dòng)嵑缶栀?zèng)了上萬冊(cè)圖書，幾個(gè)老先生花了一周時(shí)間來裝箱，僅運(yùn)費(fèi)就用去11萬元。鐫刻在書院背墻右面的《禮運(yùn)·大同篇》也是臺(tái)灣友人贈(zèng)送的，它既作為兩岸學(xué)術(shù)界彼此認(rèn)同的符號(hào)標(biāo)志，也表達(dá)了大道運(yùn)行和天下為公的文化理念。

尤當(dāng)一提的是，孔子的第七十七代嫡孫、第三十二代襲封衍圣公孔德成先生，曾擔(dān)任臺(tái)灣地區(qū)考試院院長(zhǎng)，歷來聲望極高。他通過我的臺(tái)灣朋友知道創(chuàng)辦書院的消息后，也托人遠(yuǎn)道送來了親筆手書的楹聯(lián)：“崇儒尚易民主頌，有教無類自由風(fēng)?！蔽艺?qǐng)人輾轉(zhuǎn)表示謝意，他卻回答說：“大家都在為文化做事，這是我應(yīng)該做的?！蔽覍?duì)此十分感動(dòng)。我聽到他越海傳來的答語后，突然想起東坡《四十年前元夕與故人夜游得此句》中的“縱橫滿地霜槐影，寂寞蓮燈半在亡”。我以為，德成先生不唯對(duì)中國(guó)文化充滿了深深的敬意，具有無限的認(rèn)同感，更重要的是還由衷地眷念和感懷舊友，具有無限的赤子懷鄉(xiāng)之心。書院創(chuàng)立后，我總是對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)，要樹立獨(dú)立自主的完整人格，撰寫?yīng)毩⑴袛嗪妥杂伤伎嫉奈恼拢l(fā)抒自由認(rèn)知及分析的思想，一部分原因也與他的影響有關(guān)。

我最難以忘懷的，則是香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳先生，他也在書院修建落成之際捐贈(zèng)了一尊孔子銅像。恩佳先生是大儒陳煥章的門人，也可說是康有為的再傳弟子。恩佳先生于1992年接任孔教學(xué)院院長(zhǎng)一職后，接續(xù)煥章先生未盡之事業(yè)，多次往返海峽兩岸及香港、澳門，宣揚(yáng)儒學(xué)思想學(xué)說精義。應(yīng)他的邀請(qǐng)，我于1997年前往香港參加“儒學(xué)與當(dāng)代文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，遂與其由相識(shí)到相知，并時(shí)有信札往返，頗能同調(diào)而共鳴。因此，書院建筑尚在施工階段，他便親自專程到學(xué)校校園考察，以便決定是否贈(zèng)送孔子銅像。我知道后則找了一部私車將他接到學(xué)校，他踏著稀泥到書院工地上勘驗(yàn)，事畢即匆匆告辭。我根本就沒有什么款待，似乎茶水一杯也談不上，心中感到非常內(nèi)疚。但不久后，他就打電話告訴我孔子銅像已經(jīng)運(yùn)出，還配了大理石的基座，派了專門負(fù)責(zé)安裝的師傅，在我們這里開創(chuàng)了西南地區(qū)孔子銅像進(jìn)高校的首例。我無從報(bào)答，自己花錢買了一套《康有為全集》送他，他喜歡得不得了，勉強(qiáng)算是未破“禮尚往來”的禮俗。

此后，我因整理和研究清水江文書，經(jīng)常前往清水江兩岸各地進(jìn)行田野調(diào)查，從而了解到天柱縣人民政府欲修建其文化名勝——三星巖文化苑。受當(dāng)?shù)卣?，我又再次禮請(qǐng)恩佳先生贈(zèng)送了一尊孔子銅像，安放在三星巖文化苑區(qū)中心位置，我自己則用文言體撰寫一篇《十德碑序》的小文，由天柱縣人民政府鑄刻為銅質(zhì)匾牌，安放在孔子銅像前側(cè)。揭幕典禮當(dāng)天，思佳先生不顧年事已高，又專門乘機(jī)轉(zhuǎn)車，親臨現(xiàn)場(chǎng)表示祝賀，場(chǎng)景十分感人。而貴州大學(xué)、天柱縣人民政府、孔教學(xué)院三方，能夠相互跨地有效合作，現(xiàn)在回想起來，也是一個(gè)難得的學(xué)術(shù)佳話。

當(dāng)然，關(guān)心和支持書院修建的朋友和單位，還可以舉出不少。例如，北京的名律師李慶幾次赴筑詢?cè)L，贈(zèng)送了一系列的孔子《圣跡圖》；江蘇宏德基金會(huì)與我們長(zhǎng)期合作，贈(zèng)送了銅制大鼎；正安縣人民政府同我們共話東漢名賢，贈(zèng)送了一尊尹珍石雕坐像；錦屏縣人民政府因整理契約文書，贈(zèng)送了“貴山書院”大型石刻；天柱縣人民政府贈(zèng)送了2座當(dāng)?shù)卦煨蛣e致的奇石；貴陽市政協(xié)為了幫助美化院內(nèi)環(huán)境，贈(zèng)送了10多盆庭院盆景；貴陽市文化廳有鑒于學(xué)校的文化傳承傳統(tǒng)，贈(zèng)送了“貴山書院進(jìn)士題名”石碑，等等。面對(duì)如此眾多無私無我的關(guān)心和幫助，我始終心懷無從報(bào)答的感恩。我只是一個(gè)毫無交際和辦事能力的書生，是文化的力量吸引和感染了大家，離開了四面八方、眾緣和合的幫助，我根本不可能辦成影響如此之大的書院。

在重視書院硬件建設(shè)的同時(shí)，我們當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)軟件建設(shè)的重要性。早在書院創(chuàng)建之初，我即從自己的人文理想和知識(shí)積累出發(fā)，多次談到書院建設(shè)必具的幾個(gè)功能。具體而言，則有以下內(nèi)容：一是“求道”和“論道”，開展各類學(xué)術(shù)和文化研習(xí)活動(dòng)，不僅啟發(fā)人的心智，也要彰顯人的性靈，提升人的生命情操。二是必須重視人文禮義，透過習(xí)禮的方式來提升個(gè)人的文明行為品質(zhì)，達(dá)到養(yǎng)德和修身的目的，最終則改變校園風(fēng)氣，凈化社會(huì)環(huán)境。三是刊印出版書籍，以書籍的形式傳播思想和知識(shí)，書院創(chuàng)辦了《陽明學(xué)刊》《人文世界》一類的刊物。

在書院的創(chuàng)辦及修建的同時(shí)，我們還發(fā)起并成立了貴州省儒學(xué)研究會(huì)，開展了一系列的公益講學(xué)活動(dòng)，其中既有學(xué)者之間小型的沙龍式的學(xué)術(shù)討論，也有面向全校師生的大型演講。最值得一提的，便是長(zhǎng)年不斷的四季會(huì)講，即在每年春、夏、秋、冬四季定期邀請(qǐng)省內(nèi)外著名學(xué)者，圍繞大家共同關(guān)心的各種熱點(diǎn)話題，以討論對(duì)話的方式，面向全校師生進(jìn)行論辯式的活潑學(xué)術(shù)演講。

除了面向校內(nèi)師生舉行各種類型的講學(xué)活動(dòng)外，書院及儒學(xué)會(huì)也發(fā)起并支持一批地方知識(shí)精英，創(chuàng)辦了公益性的“知行講壇”?！爸兄v壇”創(chuàng)辦的宗旨，乃是集思想、學(xué)術(shù)、理論、知識(shí)為一體，為貴陽市民建構(gòu)一個(gè)能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)討論和文化交流的自由空間，每月定期邀請(qǐng)一位省外知名專家擔(dān)任講席，根據(jù)市民的文化需求開展形式多樣的講學(xué)活動(dòng)。為方便市民聽講，講壇先設(shè)在市區(qū)達(dá)德學(xué)校，后又移至省圖書館，前后共堅(jiān)持了5年，舉辦講座達(dá)56期，現(xiàn)場(chǎng)聽講人數(shù)累計(jì)超過8000人，影響了不少知識(shí)分子和讀書人群。由于講壇活動(dòng)的口碑相傳，影響范圍的日益擴(kuò)大，因而每期活動(dòng)內(nèi)容，媒體都有詳略不同的報(bào)道。更重要的是還引起了學(xué)界的反應(yīng)，例如《貴州文史叢刊》便開設(shè)了“知行講壇”專欄，一年四期定時(shí)揭載演講整理稿全文。

木鐸振響：道義凝聚起來的力量和支持

書院大量的學(xué)術(shù)討論和文化交流活動(dòng)，不僅引來了眾多海內(nèi)外友好人士的關(guān)心和支持，同時(shí)也幫助與不少學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立了常規(guī)性的聯(lián)系，其中最受益的當(dāng)然是學(xué)校在讀學(xué)生。

出于對(duì)在讀學(xué)生的關(guān)心，為了更好地幫助他們繼續(xù)求學(xué)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和朋友的支持下，書院還先后設(shè)立了宏德、煜岑、印順、菩提四個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金。

宏德獎(jiǎng)學(xué)金由江蘇宏德文化出版基金會(huì)資助，是其與書院長(zhǎng)期合作的重要項(xiàng)目，主要用于獎(jiǎng)勵(lì)有志研究清水江文書的年輕學(xué)生，從而為清水冮學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展儲(chǔ)備后續(xù)人才。該基金會(huì)秉承的宗旨是“弘道養(yǎng)德，博文篤行”，致力于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究的提高與普及，與書院的合作是全方位的。獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放主要是鼓勵(lì)年輕學(xué)者專心治學(xué)，希望他們能致力于珍稀歷史文獻(xiàn)的搜集發(fā)掘及整理研究事業(yè)。

執(zhí)教于香港中文大學(xué)的王煜教授和夫人黎貽岑，他們用自己的薪金積蓄成立煜岑獎(jiǎng)學(xué)金，主要目的是解決貧困學(xué)生無錢讀書的問題。獎(jiǎng)金的發(fā)放的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但情義卻頗能溫暖人心。學(xué)界稱王煜先生為“道教研究第一人”，每有新作出版，必率先遠(yuǎn)道寄贈(zèng)，近年聯(lián)系日漸稀少，或傳聞其身體欠佳，甚望早日康復(fù)。

印順獎(jiǎng)學(xué)金由印順文教基金會(huì)提供，主要獎(jiǎng)勵(lì)具有現(xiàn)代性意義的佛學(xué)研究論文的撰寫者，針對(duì)的對(duì)象則為在讀研究生。印順法師著述等身，他的著述集凡23卷，大陸版已由中華書局全部出齊，曾寄送我2套，一套存放在書院藏書樓供師生使用，一套分贈(zèng)貴州師大歷史學(xué)院資料室。

最令人感動(dòng)的是菩提獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放，它是由一群美籍華人積攢的日常生活費(fèi)（包括小孩子自愿捐贈(zèng)的零花錢）積少成多所構(gòu)成的慈善基金，主要用來資助經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，以期他們畢業(yè)后，能夠回饋撫養(yǎng)過自己的家庭或故土、服務(wù)培養(yǎng)過自己的民眾及社會(huì)。記得2008年冬天凝凍災(zāi)害發(fā)生時(shí)，貴陽市民自發(fā)組織“綠絲帶”志愿者公益服務(wù)活動(dòng)，主動(dòng)幫助受災(zāi)害影響出行不便的群眾。遠(yuǎn)在美國(guó)的提供菩提獎(jiǎng)學(xué)金資助的朋友了解情況后，不斷打來越洋電話，反復(fù)表示關(guān)心、同情和慰問，甚至直接聯(lián)系困在鄉(xiāng)下領(lǐng)過獎(jiǎng)學(xué)金的窮孩子，輾轉(zhuǎn)地給鄉(xiāng)村送去了急需的物品。我后來接受記者的采訪，有感于他們一貫堅(jiān)持的送愛心行動(dòng)，專門談到了良知與愛的實(shí)踐化問題，希望良知與愛能成為日常生活中隨處可見的普遍現(xiàn)象，一部分的原因即與他們的行為示范有關(guān)。

我們創(chuàng)辦書院的一個(gè)重要目的，就是既要將其設(shè)計(jì)成一個(gè)使人身心愉悅的理想讀書地，也要真正建成一個(gè)可以凝意奮志的品德鍛煉場(chǎng)。而在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐方法上，尤其強(qiáng)調(diào)必先有偉大的人格，然后才有偉大的事業(yè)。生命的學(xué)問與知識(shí)的學(xué)問，二者必齊頭并進(jìn)鞏固發(fā)展，不可或缺，不能偏廢。人生的一切知識(shí)、技藝、思想和學(xué)問，都應(yīng)該以對(duì)國(guó)家社會(huì)人類能有貢獻(xiàn)為終極價(jià)值目的。

書院的辦學(xué)理念與文化理想，同樣也得到了不少師友的關(guān)心和支持。校內(nèi)學(xué)者蔣希文先生曾當(dāng)面告訴我，書院的辦學(xué)理念甚獲其心。王锳先生未見過我的父親，但總是對(duì)我說，別人是“觀其父而知其子”，他是“觀其子而知其父”，認(rèn)為透過書院的辦學(xué)理念及文化抱負(fù)，他也看到了兩代人的風(fēng)格特征。史可資先生不顧高齡，費(fèi)時(shí)2個(gè)月，一筆不茍地為我們精心代抄了《學(xué)規(guī)》，事畢，他頗為高興地說：“茲事必可傳世?！彼J(rèn)為，文章與書法相得益彰，當(dāng)可永遠(yuǎn)垂為人間典范。其實(shí)書法遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過文章，老先生的神筆無人不贊嘆。

校外文化老人陳福桐與楊祖愷兩位先生雖已是年過九旬的耄耋老人，也根據(jù)書院的辦學(xué)理念和環(huán)境特征撰寫了不少勉勵(lì)學(xué)生立志向?qū)W的楹聯(lián)。例如懸掛在勉學(xué)堂的一副長(zhǎng)聯(lián)，即出自陳福桐老先生的手筆：

念東漢講堂務(wù)本，授儒家經(jīng)典，歷唐宋明清，洪范繼承，圣言昭著，宣孝悌，盡忠誠，為天地立心，為生民立命；引西方學(xué)理維新，運(yùn)格致精神，用聲光化電，思潮迭起，國(guó)力富強(qiáng)，重和諧，求創(chuàng)造，與古今同體，與世界同懷。

聯(lián)語既表達(dá)了書院的辦學(xué)理念與文化理想，也寄寓了老人對(duì)年輕學(xué)子的無限關(guān)懷和殷切希望。

除陳福桐和楊祖愷兩位老先生外，關(guān)心和支持書院的人尚可舉出很多。其中最值得一提的是陳德謙先生，他不僅參與了書院的整體布置謀劃，貢獻(xiàn)了不少良策美議，還常常騎著自行車到工地，逐字逐句校對(duì)碑刻和抱柱聯(lián)語。而包括德謙先生在內(nèi)，幾位老人的所作所為，盡管都極為費(fèi)心耗神，但無一不是出于義務(wù)。一大批老輩學(xué)人當(dāng)上了義工，讓我既感慨拖累的人實(shí)在太多，至今，不少老人已經(jīng)故去，讓我加倍內(nèi)疚再也無力回報(bào)。心想，或許“天不喪斯文”變成真正的生活現(xiàn)實(shí)，才是今人對(duì)他們最好的酬答和紀(jì)念。

在學(xué)校體制創(chuàng)辦書院的另一重要目的，是為國(guó)家培養(yǎng)未來的棟梁型人才。為了更好地涵養(yǎng)學(xué)生的德業(yè)心智，本著志道、據(jù)德之外，尚有必要依仁、游藝的精神，書院也注意透過 “吾與點(diǎn)也”的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠自由神游于藝境，從而更好地豐富人生應(yīng)有的詩興內(nèi)容。其中可舉者，即支持和幫助在校學(xué)生，先后成立了民樂團(tuán)、古琴社、書法協(xié)會(huì)、漢風(fēng)府四個(gè)社團(tuán)組織，開展了形式多樣的“游”的活動(dòng)。

徜徉在“藝”的精神天地之中，透過各種“游”的活動(dòng)的開展，性靈才情也因此而得以升華，校園生活也因此而得以豐富，不期然而然也實(shí)現(xiàn)了志道、據(jù)德的教育目的。這里沒有一絲一毫的空洞說教，但卻是人格精神全面發(fā)展最好的教育。

當(dāng)然，作為大學(xué)體制內(nèi)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，嚴(yán)正的治學(xué)態(tài)度和精神也極為書院所必需。學(xué)術(shù)研究能夠與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步有效結(jié)合，則必然更有利于學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)的培養(yǎng)。2002年，我從師大調(diào)到貴大后，首先完成的一項(xiàng)重要學(xué)生培養(yǎng)工作，就是創(chuàng)建了中國(guó)古代史和宗教學(xué)2個(gè)碩士點(diǎn)。而無論是學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)活動(dòng)，我們始終強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)是根本，理論是提高，只有將扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫與深厚的理論素養(yǎng)結(jié)合在一起，才能真正培養(yǎng)出未來一流的科研型學(xué)術(shù)人才。而舉凡指導(dǎo)研究生的人文教師，尤其是真正有志學(xué)問的年輕學(xué)者，我認(rèn)為都應(yīng)做到學(xué)問是有思想的學(xué)問，思想是有學(xué)問的思想，最終則使自己成為思想與學(xué)問雙殊勝的教學(xué)科研復(fù)合型人才。因此，不僅教師，即使是學(xué)生，我們也要求他們必須在文獻(xiàn)與理論兩個(gè)方面痛下功夫。無論選擇任何研究題目，都必須立足于大量材料，才能“論從史出”有根有據(jù)地說話，詮釋不到位或詮釋過度，都為嚴(yán)正的學(xué)術(shù)研究所不允許。所幸學(xué)生大多十分用功，考上名校博士生的人數(shù)歷來不少，相當(dāng)一部分現(xiàn)在已為高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)骨干，不少人已成為博士生導(dǎo)師。我總結(jié)自己的教學(xué)科研經(jīng)歷，總以為講學(xué)成就大過著述成就，看到學(xué)生的成績(jī)勝過了自己，則由衷地為他們感到驕傲。

薪火相傳：學(xué)術(shù)事業(yè)持續(xù)不斷的創(chuàng)辟與開新

為了倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)，凝聚更多的學(xué)術(shù)資源，發(fā)揮學(xué)科特色的優(yōu)勢(shì)，形成一流的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，書院在重視教學(xué)科研的同時(shí)，還創(chuàng)辦了《書院文化論壇》《貴州儒學(xué)通訊》《人文世界》《陽明學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物。其中，《陽明學(xué)刊》創(chuàng)辦最早，影響也最大，為國(guó)內(nèi)首家以研究陽明學(xué)為中心的刊物，贏得了海內(nèi)外學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。

為什么要特別想到創(chuàng)辦《陽明學(xué)刊》呢？我曾在一篇文章中談到，必須從“先立乎大”入手思考學(xué)術(shù)問題，以學(xué)術(shù)傳承和不斷發(fā)展的方式，守護(hù)并綿延民族集體智慧生命的根脈，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化的精神。而有沒有一流的人文學(xué)科，不僅關(guān)系學(xué)校的校園氛圍，更重要的是還會(huì)影響學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，難以產(chǎn)生能夠體現(xiàn)民族集體智慧精神的思想性人物。因此，我長(zhǎng)期希望能辦一個(gè)理想的同仁刊物，以刊物的形式來凝聚更多的學(xué)術(shù)資源，推動(dòng)人文學(xué)科的健康發(fā)展，不要留給后人思想蒼白貧乏的譏評(píng)。盡管我們的學(xué)術(shù)抱負(fù)很大，但也清楚所定的目標(biāo)不是一代人所能完成的。我們不過是過渡性的一代，所作所為不過是架橋鋪路而已。

我們創(chuàng)辦《陽明學(xué)刊》，是在陽明學(xué)研究相對(duì)處于低潮，即評(píng)價(jià)王陽明及其后學(xué)，負(fù)面的看法始終多于正面的看法，學(xué)界研究相對(duì)冷清的情況下，步履艱難地籌備并開始著手的。書院無級(jí)別、無編制固不必論，即經(jīng)費(fèi)亦需自己四處籌措。但居然就在這樣寂寞艱苦的條件下，憑著內(nèi)心發(fā)動(dòng)的那一念，好像與天地精神有所感通似的，我們居然辦出了國(guó)內(nèi)第一家有關(guān)陽明學(xué)的?？?，也算有了一點(diǎn)開風(fēng)氣的功勞。現(xiàn)在，陽明學(xué)已成了全國(guó)性的研究熱點(diǎn)，論文每年都在成倍地增加，新出的專門刊物也有了好幾家。然而，誠如錢鐘書先生所說：“大抵學(xué)問是荒江老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！币箬b不遠(yuǎn)，例證頗多。因此，我反而加倍懷念那些冷清研究的寂寞歲月，不愿追逐潮流地做文章趕時(shí)髦，希望盡快從名利場(chǎng)中淡然退出，已有多年不過問辦刊和編務(wù)的事了。

如果說王陽明和整個(gè)儒學(xué)專統(tǒng)屬于大傳統(tǒng)范疇的研究，那么清水江文書及更大范圍的西南鄉(xiāng)村社會(huì)就屬小傳統(tǒng)范疇的研究了。大、小傳統(tǒng)的交流互動(dòng)長(zhǎng)期不斷，譬如我所關(guān)心的“儒學(xué)下鄉(xiāng)”和“文字入邊”，就牽涉大、小傳統(tǒng)之間的融突整合問題，二者絕非完全不相往來的兩個(gè)封閉世界，有著大量復(fù)雜變遷發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象需要梳理，因而書院在重視大傳統(tǒng)研究的同時(shí)，也極為關(guān)心小傳統(tǒng)的探討。

記得早期呼吁搶救清水江文書時(shí)，由于新華社記者的報(bào)道，我們的聲音還引起了國(guó)務(wù)院和省里的重視，最終促成了錦屏文書特藏館的修建，也算書生議政的意外收獲，為地方政府和鄉(xiāng)民社會(huì)做了一件好事。

記得10多年前，我在國(guó)家重大課題“清水江文書整理與研究”的開題會(huì)上曾談到，希望通過扎扎實(shí)實(shí)的課題研究，能夠出版一批研究成果，培養(yǎng)一批青年人才，形成一支學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，催生一門新的學(xué)科（清水江學(xué)）?，F(xiàn)在經(jīng)過10多年的努力，不少當(dāng)年的年輕學(xué)者已步入中年，我自己也由中年進(jìn)入老境，貢獻(xiàn)給社會(huì)的成果雖未必完全符合心中高懸的預(yù)期目標(biāo)，但收獲也不能說就不充沛豐盈。因此，盡管我每每?jī)?nèi)疚拖累了一大批年輕學(xué)者，但大量成果的存在也算勉強(qiáng)有了一個(gè)歷史的交代。

回憶10多年來，我們整理和研究清水江文書所走過的道路，總有一些情景或場(chǎng)面令人終生難忘。江蘇宏德文化出版基金會(huì)的朋友長(zhǎng)期往返于南京和貴陽，次數(shù)之多已難以計(jì)算。而他們每次到來，都有研討座談會(huì)的召開，細(xì)心到每個(gè)整理研究和編輯出版的環(huán)節(jié)，都有詳盡的詢問和具體的幫助。中國(guó)人民大學(xué)清史研究所陳樺、黃愛平、孫喆等專家教授一行7人，聞知我們整理和研究清水江文書后，受戴逸先生委托，也專門遠(yuǎn)道赴筑，不僅與課題組共商文書搜集整理大事，還深入黔東南地區(qū)實(shí)地考察。最后有鑒于民間契約文書整理工作的重要，乃決定將清水江文書的搜集整理納入國(guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，成為黔省唯一入選國(guó)家清史編纂工程的重大課題。其工作作風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，也令我們十分感佩。

最難以忘懷的，是復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)與我們的長(zhǎng)期合作。他們不但與我們一起查閱研讀民間手寫契約文書，贊嘆我們對(duì)原始文獻(xiàn)抱持的開放態(tài)度，共同發(fā)表或出版了不少研究成果，還以“清水江文書的整理與研究”為題，成功申報(bào)了復(fù)旦大學(xué)“985工程”重大課題，舉辦了專門性的學(xué)術(shù)論壇。兩校異地合作，同調(diào)共鳴，彼此受益，佳話甚多。尤其是各自本著特有的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀察視野，透過密切的學(xué)術(shù)交往活動(dòng)，不僅擴(kuò)大了清水江學(xué)研究的影響范圍，而且也拓寬了跨區(qū)域分析比較的學(xué)術(shù)發(fā)展空間。

與陽明學(xué)的研究日趨深入，已無多少剩義可供發(fā)明不同，清水江文書的研究是隨著新材料的公布而逐步開展起來的，學(xué)界大量的時(shí)間和精力都花在了文書的搜集和整理上，可謂勞數(shù)人而逸萬人。因而嚴(yán)格意義上的研究工作，實(shí)際才剛剛起步。所以，我們現(xiàn)在所做的清水江文書整理考釋工作，盡管積累了大量第一手的原始資料，仍不過是從深山中采回了銅礦，要真正將銅礦鑄成美錢良幣，化作大量的一流成果論著，則必需薪火前后相傳，有待來者的振作奮起。

文：中國(guó)文化書院（陽明文化研究院）中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心 貴州大學(xué)出版社 辦公室 圖：張洪