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歷歷鐘鳴 聲聲傷逝

——蕭綰、梅村、硯翁合論

作者：張新民

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿七日庚子

          耶穌2024年2月6日

西歷新歲元日，友朋時(shí)有來(lái)賀者，余概以寒山寺鐘聲作答，以為挙挙問意，藉此清凈法音，非特兩耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應(yīng)，感奮惕厲。不意余之聞鐘，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來(lái)，不能自已，遂有以下文字。

一、中秋月夜聽鐘鳴

上世紀(jì)末，余因編《黔靈叢書》，每周必登黔靈山，宿宏福禪院。時(shí)硯翁丈亦長(zhǎng)住寺廟，每每談文論史，必至深夜。興盡回室，孤榻兀坐，鐘聲即透窗而來(lái)，令人當(dāng)下怵惕，一時(shí)胸襟神識(shí)，俱與境融，所謂鐘聲心聲，不一不二，宛在天外矣。

貴陽(yáng)黔靈山

一日中秋深夜，與硯翁論道談詩(shī)，言及晚明吳梅村，一時(shí)興味盎然，久久忘歸?；匚菀焉钜梗囊凹湃?，而月白如洗，山巒林木，寺墻屋頂，無(wú)不銀光生色。桂風(fēng)掠過，滿寺飄香，影投地上，恍若仙境。因憶毛卓人題梅村畫有句云：“此中招隱無(wú)人到，叢桂風(fēng)生月滿山”。梅村畫境，如在目前。故乃索性不睡，開窗臨風(fēng)賞月。忽禪院鐘聲震鳴，山川大地，無(wú)不隨其竅之所感，應(yīng)聲回響。而鳴聲一過，萬(wàn)籟歸寂，天地凝成一片，境識(shí)同入空泯，人則有如身在太初之始，所謂“忽聽鐘聲擬尋訪，未知何處是禪關(guān)”也。

次日朝陽(yáng)初升，即沐浴金光下山。路途溪流潺潺，烏啼啞啞，晨風(fēng)清冷拂面，草木霧露如煙。忽見一隊(duì)大雁列陣飛過，又為天際留下一片空寂。返家即讀《吳梅村詩(shī)集》，集中有《送林衡者歸閩詩(shī)》，乃昨日深夜余與硯翁談及者，茲具錄如下：

五月關(guān)山樹影圓，送君吹笛柳陰船。 

征途鶗鴂愁中雨，故國(guó)桄榔夢(mèng)里天。 

夾漈草荒書滿屋，連江人去雁飛田。 

無(wú)諸臺(tái)上休南望，海色秋風(fēng)又一年。

梅村生當(dāng)明清易代之際，感愴時(shí)事，自恨濡忍不死，故發(fā)為詩(shī)歌，無(wú)不激楚蒼涼，乃當(dāng)時(shí)壇坫之祭酒，卓然一代文苑大家。其言林衡者來(lái)訪話別，以道阻游吾州，時(shí)“秋深木落，鄉(xiāng)關(guān)烽火，南望思親，旅懷感咤，有聽鐘鳴、悲落葉之風(fēng)焉”。上引之詩(shī)，遂因此而作。

二、梅村詩(shī)典出蕭綰

吳梅詩(shī)中之“樹影”、“雁飛”、“秋風(fēng)”諸意象，均仿佛寫余昨今兩日

眼前所見所感景物，無(wú)一不暗合。惟浸潤(rùn)于禪悅喜樂之中，昔人之痛早已隔世，悠悠時(shí)光逝去，今則無(wú)從體察領(lǐng)悟，乃至同發(fā)一境界，一掬同情之淚。所能知者，即所謂“聽鐘鳴、悲落葉”之說，典均出自《梁書?豫章王綜傳》。蓋豫章王名蕭綜，乃梁武帝之子，嘗作《聽鳴鐘歌》三首：

聽鐘鳴，當(dāng)知在帝城。參差定難數(shù)，歷亂百愁生。去聲懸窈窕，來(lái)響急徘徊。誰(shuí)憐傳漏子，辛苦建章臺(tái)。

聽鐘鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰(shuí)相許。昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊。漂漂孤雁何所棲，依依別鶴夜半啼。

聽鐘鳴，聽此何窮極。二十有馀年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，云悲海思徒揜抑。

蕭綜早年，人疑其為齊昏王寶卷遺腹子，遂不得志，戚戚怨恨?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》稱其“形貌舉止，甚似昏王，其母告之，令自萬(wàn)便”，即指此事。而其為人，有才學(xué)，善屬文，好武事，逞勇力，能手制奔馬。后自徐州奔魏，為侍中太尉，志不能申，乃作《聽鳴鐘歌》。后為津吏所執(zhí)，魏人竟殺之，年四十九歲。其歌辭亦見《魏書·本傳》、《藝文類聚》，文字略有不同。

蕭氏聽鐘之地，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》，可知洛陽(yáng)郊東有建陽(yáng)里，里內(nèi)有土臺(tái)，高三丈，上作二精舍，內(nèi)有鐘一口，撞之，聞五十里。太后以鐘聲遠(yuǎn)聞，遂移至宮內(nèi)。蕭綜詩(shī)中所寫，當(dāng)即此鐘，感其奇異，觸發(fā)愁緒，自嘆遭際，乃作歌吟之。

建陽(yáng)里之精舍，即當(dāng)時(shí)之龍華寺?！堵狓Q鐘歌》開首即云：“聽鐘鳴，當(dāng)知在帝城?！眲t歌辭必作于洛陽(yáng)，與龍華寺撞鐘之聲有關(guān)。蓋內(nèi)典沙門講經(jīng)，或聚或散，以鳴鐘為時(shí)節(jié)，一聽其召喚。蕭氏聽聞鐘音，自嘆身世，遂有此作，當(dāng)無(wú)疑義。

蕭綰又有《悲落葉辭》，凡三首，同出《梁書·本傳》，讀之亦可見其在魏之不志，亦吳梅詩(shī)典之所本。辭云：

悲落葉，連翩下重迭。落且飛，從橫去不歸。 

悲落葉，落葉悲，人生譬如此，零落不可持。 

悲落葉，落葉何時(shí)還？夙昔共根本，無(wú)復(fù)一相關(guān)。

明人梅鼎祚撰《古樂苑》，入蕭綜之作于“雜曲歌辭”類。清人張玉穀以為“漢武始立樂府，兼采風(fēng)謠，后世因之，雜體百出”（《古詩(shī)賞析·凡例》）。則蕭綰之作，雖為雜體歌辭之一種，溯源亦可至漢樂府，不可謂不早。其人志既難申，氣亦郁結(jié)，愁緒無(wú)所寄托，乃作歌以消心中塊壘，見者莫不悲之。歌辭原文必長(zhǎng)于今之所見，《梁書?本傳》不過存其略而已。詩(shī)能見諸正史，故流傳甚廣，梅村博及經(jīng)史，必當(dāng)稔熟。

三、亡國(guó)方為大苦人

硯翁與余談梅村詩(shī)，余事后再讀其文集，追蹤典故史跡，溯源至梁代之蕭綜。以為梅村一愁人也，蕭綜亦一愁人也。然二人時(shí)代不同，身世亦有異，故所感所愁之事，則迥然大別，名節(jié)操守器識(shí)，更判若天淵。梅村“聽鐘鳴、悲落葉”之辭，雖出于蕭綰，然若論二人詩(shī)學(xué)成就，則不啻山岳之與土丘，何可同日而語(yǔ)哉？

吳偉業(yè)坐像

蕭綰之《聽鐘鳴》、《悲落葉》，雖極可讀，亦甚感人，然品性低劣，后世不齒，并無(wú)學(xué)問可言。宋人胡寅謂其“信母怨望之一言，不父其父，棄軍外叛，假手?jǐn)橙?，欲滅其宗?guó)，三千之罪，此為大矣。梁武之不忍也，桐棺三寸，葬之中野，不封不樹，其可也。”（胡寅《讀史管見》卷一三《梁武帝紀(jì)下》）揆諸蕭綰一生事跡，自是公允持平之論。是時(shí)儒學(xué)不派，聲名品節(jié)不為土人所重，故乃棄父外叛，不仁不義，不以為恥，反自傷身世。雖世風(fēng)使然，亦良可嘆也。

事越千年，梅村再出，乃復(fù)社名流，詩(shī)壇巨手。影響盛時(shí)，“學(xué)侶奔輳，聯(lián)茵接席”(《婁東耆舊傳·本傳》)，暇不應(yīng)接。誠(chéng)乃負(fù)天下四方士林重望，故能樹幟標(biāo)名遠(yuǎn)招來(lái)者。每作歌行，人爭(zhēng)傳誦。惟遭甲申巨變，天崩地坼，乃避世“里居，攀髾無(wú)從，號(hào)痛欲自縊，為家人覺。朱太淑人抱持泣曰：‘兒孔，其如老人何？’”（顧湄《吳先生偉業(yè)行狀》，錢儀吉《碑傳集》卷四三《翰詹上之上》）后雖受有司敦逼，出為秘書院侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒，然未久丁憂，即返鄉(xiāng)勇退，從此不復(fù)出仕。詩(shī)皆據(jù)事而發(fā)，緣情而作，亦由原先之激越慷奮，一變而為后來(lái)之哀婉凄惻。所詠雖為個(gè)人心跡，然多關(guān)時(shí)事，一代興衰躍然筆底，亦可與史書互證。

吳偉業(yè)《南湖春雨圖》上海博物館藏

今考梅村晚節(jié)，雖時(shí)遭人譏詳，然“生際鼎革，有親在，不能不依違顧戀，俯仰身世，每自傷也”（《清史稿》卷四八四《本傳》）。清人趙翼嘗辨之云：“梅村當(dāng)國(guó)亡時(shí)，已退閑林下。其仕于我朝也，因薦而起，既不同于降表僉名，而自恨濡忍不死，局天蹐地之意，沒身不忘，則心與跡尚皆可諒?！保ㄚw翼《甌北詩(shī)話》）因其世，論其事，衡其人,平情察之，其出處進(jìn)退，實(shí)不易至極。而自責(zé)之嚴(yán)，憂思之深，淚幾成河，又何忍苛求耶？以“四無(wú)量心”觀之，天意亦當(dāng)憫之。

趙氏言梅村“自恨濡忍不死”一事，前引顧湄《行狀》言之頗詳，《清史稿》卷四八四《吳偉業(yè)傳》亦有節(jié)錄。蓋其晚年“屬疾時(shí)，作令書，乃自敘事略曰：‘吾一生遭際，萬(wàn)事憂危，無(wú)一刻不歷艱難，無(wú)一境不嘗辛苦，實(shí)為天下大苦人。吾死后，斂以僧裝，葬吾于鄧尉、靈巖相近。墓前立一圓石，題曰詩(shī)人吳梅村之墓，勿作祠堂，勿乞銘于人?！保ㄥX儀吉《碑傳集》卷四三《翰詹上之上》）嗟夫！其處世之艱難，心事之酸楚，每讀文而想其人，輒不禁潸然淚下，徘徊久之。

四、硯翁好讀梅村詩(shī)

硯翁月夜與余論梅村，雖然贊賞其文，然又以為其文較諸詩(shī)，不如遠(yuǎn)甚。茲說前人早已發(fā)明，自可視為允洽定論。趙翼稱其詩(shī)“有不可及者二，一則神韻悉本唐人，不落宋以后腔調(diào)，而指事類情，又宛轉(zhuǎn)如意，非如學(xué)唐者之徒襲其貌也；一則庀材多用正史，不取小說家故實(shí)，而選聲作色，又華艷動(dòng)人，非如食古者之物而不化”。概括言之，亦可說“以唐人格調(diào)，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大家”（趙翼《甌北詩(shī)話》）。李慈銘也認(rèn)為“梅村長(zhǎng)歌，古今獨(dú)絕，制兼賦體，法合史裁，誠(chéng)風(fēng)雅之適傳，非聲韻之變調(diào)”（李慈銘《越縵堂讀書記·文學(xué)類之詩(shī)文別集》）。

與李慈銘看法類似，硯翁讀梅村詩(shī)，最好者乃長(zhǎng)歌，亦喜其七絕及五古。而深夜孤燈，相對(duì)兀坐，掌故尾尾道來(lái)，其情其景，歷歷在目，迄今未忘。

吳偉業(yè) 山水圖扇葉

硯翁之好讀梅村詩(shī)，無(wú)論何體，均成背誦，宛似異代知音，并非偶然。蓋其一生蹇困，半世凄涼，梅村自稱其為“天下大苦人”，硯翁亦可謂“天下大苦人”。身世際遇未必相同，人生不幸則皆備嘗?；蚝米x梅村之詩(shī)，亦送愁消痛之一法。

硯翁姓樂諱光彥，硯翁乃其晚年自號(hào)。家世黔中筑城望族，父森璧先生曾留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)，任貴州大學(xué)化學(xué)系主任。北京大學(xué)名學(xué)者黛云教授，則為其血親堂妹。硯翁幼承家學(xué)，雅好文史，曾負(fù)笈滬上，入讀復(fù)旦大學(xué)，習(xí)政法專業(yè)，每試則峻等，同儕不敢望。學(xué)成后任政府公職，凡有私請(qǐng)，概不入公室；時(shí)兵戈擾攘，艱苦備嘗，乃回黔任平垻縣長(zhǎng)。公馀則坐擁書城，泛覽諸子百家之書，暇時(shí)常游城南云峰寺，與方丈慧海法師研幾談玄，遂成世外交，人稱大檀越。

硯翁書法

未幾，硯翁厭惡官場(chǎng)腐敗，恨有才難申，早年思以道佐天下，竟皆化為空幻，乃作《詠灰鶴詩(shī)》：“歲歲南來(lái)草海西，官衙豈意作幽棲”，解組歸里。而政局易代，陵谷貿(mào)遷，年剛不惑，才志方展而未展，竟身陷羈役，慘遭圄禍。從此妻子背棄，子女離異，煢煢孑立，偷生視息。脫羈后舉目無(wú)親，友朋群散，已無(wú)家可歸，遂入福利院。偶應(yīng)中學(xué)之聘，兼掌教職，授課從不放言，惟恐再遭詆辱。蓋公器殺人，能不懼乎？又豈可以氣魄力量，求諸其時(shí)其人乎？

福利院地在觀音寺，專收老殘?chǎng)姽?，硯翁困居院中，乃有《偶成?shī)》：“昔日觀音寺，而今集老殘；池淤堪種菜，墻矮可觀山?！蓖砟旰旮Ｋ戮幾搿肚`叢書》，因與慧海和尚為舊識(shí)，乃應(yīng)邀移住寺內(nèi)，參與審稿。其《參謁黔靈山宏福寺呈慧海法師詩(shī)》有句云：“黔靈山色相思久，今攬煙霞勝夢(mèng)中?！奔醋饔谑菚r(shí)。故晚節(jié)尚得以優(yōu)游，托身不二法門，脫盡俗緣，稍可慶幸。余之得以拜識(shí)已入老境之硯翁，即在雨霧迷蒙之寺廟禪室。

五、硯翁詩(shī)風(fēng)前后不同

是時(shí)參與編纂《黔靈叢書》者，多為黔中名宿老儒；慧海和尚不時(shí)招游，余則侍陪忝列于末座。又為編務(wù)瑣雜之事，每周必沿石級(jí)登山，忙則下榻寺中，與硯翁長(zhǎng)談，或同游幽徑，遠(yuǎn)眺群山，麗澤之益，沾溉深矣。遂略知其身世，為其才命兩妨，天道不公，時(shí)興惘嘆。并時(shí)有揮手紅塵，返歸云壑之思，而終為俗緣所羈，頭沒頭出于世間。

硯翁一生好尚風(fēng)雅，早年尤多入名山游，游必有詩(shī)，詩(shī)風(fēng)亦如梅村，以中年遭際變故，前后判若兩人。早年詩(shī)句如“瞻仰衣冠詔百代，愿弘正氣扶乾坤”；“愿乞英靈恢士氣，河山還我復(fù)遼東”；或因拜謁孫中山衣冠冢而作，或緣仰叩岳飛墓而寫，均思以其道佐天下，無(wú)不感古懷今，慷慨雄毅，英氣勃發(fā)。趙翼《題岫云女史雙清閣詩(shī)本》有句“由來(lái)慧業(yè)關(guān)天授”，硯翁詩(shī)才亦得之天授乎？晚年滄桑變故，俯仰身世，感愴時(shí)事，詩(shī)風(fēng)乃大變。如《述懷》：“芻狗已陳知命運(yùn)，轍魚久涸盼杯漿”；《初夏有感》：“陰錯(cuò)陽(yáng)差知命蹇，不學(xué)無(wú)術(shù)豈時(shí)乖”；《詠木芙蓉》：“枝柯半摧未全萎，惜芳無(wú)人慘玉容”(以上均見樂光彥《耕硯齋詩(shī)稿》)；均本諸心跡，拂郁憂愁，凄涼哀惋，動(dòng)人情懷。要皆可見文章興廢，豈能無(wú)關(guān)時(shí)代？

硯翁書法

硯翁出生筑垣，久居安順，雖在福利院中，亦昕夕手不釋書，終日無(wú)惰容，平易悃愊，不事表白。侍人寧過于厚，不過于薄，凡有執(zhí)禮請(qǐng)益者，皆善誘而曲成之。蓋早年即有尚友之志，一切視為常情。故遠(yuǎn)近被其教者，無(wú)不心悅誠(chéng)服，以為儀型優(yōu)在，不可不反躬律己，卓卓然能自樹立。然知音千古恨少，仍不能不自傷孤另，尤以中年冷寂零丁，徘徊山間林下，寄心愁月，感嘆厄世舛遇，屢罹顛蹶，好讀梅村之詩(shī)。余亦因點(diǎn)校黔僧語(yǔ)錄，多讀南明逃禪人物文集，稽考遺民史跡，不能不注意梅村。是時(shí)因與硯翁交，常談及梅詩(shī)，由梅詩(shī)而連及蕭綰，因蕭綰而懷古思今。數(shù)讀諸人之詩(shī)而傷其世，遂憶及與硯翁交往舊誼，宛如夢(mèng)中孤燈對(duì)坐，不可不謂為人生奇緣。

梅村病中曾有《調(diào)寄賀新郎》詞，硯翁最愛吟誦。詞之下闕云：“故人慷慨多奇節(jié)，為當(dāng)年，沉吟不斷，草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻，今日須難訣絕。早患苦，重來(lái)千迭。脫屣妻孥非易事，竟一錢不值何須說！人世事，幾完缺？”又有《絕命詞》四首，硯翁嘗與余談及。其第二首云：“豈有才名比照鄰，發(fā)狂惡疾總傷情；丈夫遭際須身受，留取軒渠付后生?！泵Ｃ婧＃俸筲派?，硯翁乃借梅村詩(shī)作，一消心中磈壘。詩(shī)之凄楚決絕，殊令人哀矜，以致流涕嘆息，悲不能自已。

六、失約共賀米壽誕

余與硯翁之最后一面，乃在城郊之肺科醫(yī)院。先是，余上黔靈山參謁慧海上人，商談《黔靈叢書》梓行事宜。旋即轉(zhuǎn)訪硯翁，坐談移時(shí)，久久不忍舍去；臨別硯翁送余至寺門，告我米壽之期將至，惟年衰病多，恐不能久。余乃慰之曰：松身不老，菩提早成，米壽既近，茶齡可期。又曰：青山能寄幽思，白云可養(yǎng)寂寞，吉日佳期一到，即約二、三素心人往賀。不意未幾，即聞硯翁病重，由通植法師護(hù)送，移住醫(yī)院療治。余聞?dòng)嵸蓛?nèi)子冒雨踏泥，匆匆趕赴醫(yī)院探視。而硯翁已僵臥在床，難起身，少語(yǔ)言，靠輸液度日。惟通植法師日夜侍側(cè)，護(hù)持無(wú)微不至，故氣色尚佳，神志亦安然。故知病情雖重，必能由危轉(zhuǎn)安，遂無(wú)語(yǔ)默坐多時(shí)，感恩法師照拂辛勞，告誡有事隨時(shí)周知，怏怏不舍離去。嗚呼！何期竟為最后一面，從此竟成永訣。蓋返家未及一旬，擬再往候之際，硯翁已溘然長(zhǎng)逝，時(shí)維西歷一九九八年十月四日。噩耗直如驚雷轟耳，雖在預(yù)科之中，又在預(yù)料之外，一時(shí)令人感詫作痛。夜夢(mèng)金人手執(zhí)麈尾，點(diǎn)出天際朵朵紫霞，映出大字草書一行，似梵文，非梵文，不類世間文字，讀之不可曉，知其必歸殊勝凈樂之地，心乃稍慰而安。

硯翁書法

硯翁去時(shí)，距其米壽之期，尚不及一月，回首前塵影事，頗痛往賀承諾，竟成永世空言。而梅村《贈(zèng)愿云師》有句云：“寄身蒼厓顛，?？喑钍_；萬(wàn)化皆虛空，大事唯一著?！苯癯幬檀笫录攘?，豈非剝盡俗諦桎錮，獲大解脫，得大自在，游藝于另一世界，陶醉于詩(shī)家歌吟中乎？辭世時(shí)雖無(wú)一親人侍側(cè)，然晚年山居閑適，神思靜逸，有超然物外之氣，病中得通植法師日夜助念，神情藹如祥和，蓋久動(dòng)忍而獲增益，早已無(wú)絲毫掛滯，誠(chéng)乃上上仁壽善終，亦不幸而終歸大幸。梅村卒時(shí)斂僧人衣裝，硯翁逝時(shí)得僧人助送，天地變化，時(shí)移世異，因緣相似，事亦奇也。

余與硯翁相處既久，觀其一生，知人論世，以為其為人也，才贍學(xué)博，擅詩(shī)能文，涉筆即工，情理兼到，不自標(biāo)榜。書法廼秀勁美，人得之以為瑰寶，惜生前極少為人作字，人亦鮮知之。編纂《黔靈叢書》時(shí)，篇前所?《編輯出版緣起》，即其為慧海法師代筆?！陡叻迳搅藟m和尚事跡》之讎校，乃福翁（陳先生諱福桐）、硯翁與余三人合作。硯翁撰前言，下筆如丸之脫弓，頃刻立就，余則妄不自揣，掇跋語(yǔ)附后，聊以湊合。蓋寒士之文，析理辨義，皆為心聲；寂山夜話，冷寺靜觀，自能神契意會(huì)。鴻瓜印?，護(hù)惜前賢，寄托襟懷，尤加倍珍寶。

硯翁雖不專于著述，然未必?zé)o文字存世；用力深者當(dāng)為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，所撰則有《耕硯齋詩(shī)稿》、《耕硯齋詩(shī)詞聯(lián)話》。前者收錄其一生詩(shī)作，詠古詠物，信手拈來(lái)，俱為佳構(gòu)。惜早年所作大多散佚，所收仍以晚年作品為主，然善觀瀾者必知其波瀾洶涌處，從中亦可窺見社會(huì)時(shí)代裂變之巨創(chuàng)深痛。書雖已刊行，惜流傳不廣。后者評(píng)騭歷代詩(shī)家，重視興趣品格，強(qiáng)調(diào)渾然天成，批評(píng)雕琢堆徹，反對(duì)晦澀頊屑。稿本硯翁曾示余經(jīng)眼，惜久藏篋中無(wú)從鋟梓。今硯翁離世已廿六載，墓木高拱，凄草迷離；余亦衰朽殘年，雙目昏視，垂至失明。又以道場(chǎng)窳敗，久不上黔靈山，不識(shí)寺內(nèi)鐘聲，尚清越諧和如故否？更不識(shí)硯翁原稿流入誰(shuí)家，尚在天壤之間否？書籍之存佚聚散，亦可見世道之興衰隆替也。

雖然，茫茫歲月，如水東流，天憐詩(shī)魂，豈可久晦？此余所以不能不悲其半世孤寂，仿佛蕭綰所聞鐘音仍歷歷作響，聲聲皆為硯翁遭際鳴申不平，以致仰屋嗟嘆，久久難以自已。遂長(zhǎng)吟梅村《后東皋堂歌》：“平泉獨(dú)樂荒榛里，寒雨孤村聽瞑鐘。”自嘲一生心境，清涼（出世超越）之中自有熱烈（入世救贖），熱烈（入世救贖）之中亦有清涼（出世超越），所謂七儒二佛一分仙，深深海底行，高高山頂立，不降志，不辱身是也。而覆天之下，無(wú)不人類，有情無(wú)情，俱在心底。愈哀圣賢無(wú)邊寂寞心事，揆以往古，衡以今朝，從來(lái)都難曉諸世俗人間歟？

二〇二四年二月二日止叟謹(jǐn)識(shí)于花溪河畔晴山書屋

附說：

余之聽聞黔靈宏福寺鐘聲，俗諦塵染當(dāng)下剝落洗盡。其時(shí)正編纂點(diǎn)?！肚`叢書》，遂遍讀黔中禪師語(yǔ)錄。其中與福翁、硯翁合校之《高峰山了塵和尚事跡》，集中有了塵法師詩(shī)云：“延綿千里結(jié)真龍，野地人文此地鐘；要識(shí)山靈留我意，更無(wú)人上大雄峰?！保ā兜驱堫^山絕頂》）而余宿宏福寺禪院，無(wú)事則常登黔靈山絕頂，俯瞰鬧市遠(yuǎn)近燈火，聞聽寺廟清冷鐘鳴，千古興亡，萬(wàn)家憂樂，一時(shí)涌上心頭。而鐘聲歷歷，孤峰寂寂，塵世攘驤，鬧市喧喧，天地依然是天地，世界則為兩重世界。天地惠我，山靈留我，鐘聲動(dòng)我，寂音感我，或有意乎，或有意乎？

貴陽(yáng)黔靈山弘福寺

余長(zhǎng)與山靈往來(lái)，時(shí)宿山中冷寺，又讀蕭綰《聽鐘鳴辭》，有感梅村、硯翁二人，身際困厄，隱忍世間，沉吟不輟，獨(dú)得風(fēng)雅馀味，誠(chéng)乃“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”是也（趙翼《題遺山詩(shī)》）。

而閑暇旁涉他書，見以鐘鳴為題材，感物起興而作者，雖悲歡苦忻之情各異，要皆可見世態(tài)俗諦不可執(zhí)戀，零散篇什不可謂不夥。而心之靈泉不枯不涸，則必有詩(shī)歌之感興創(chuàng)發(fā)乎？洗滌舊見，迎接新機(jī)，

歸諸自得，毋須辭費(fèi)。乃擇錄五首，或可相互發(fā)明，助人由俗入真，兼?zhèn)溥z忘焉。

（一）劉攽《宿峴山寺》：蒼山若無(wú)路，落日聽鳴鐘；旁舍適眠虎，古潭微見龍。空窓向云月，高枕聽風(fēng)松；幽境昔未遘，仙游如可逢。

（二）佚名《煙寺晚鐘集句》：夕陽(yáng)常送釣船歸，欲聽鐘聲連翠微；月照上方諸品靜，洞門高閣靄馀輝。

（三）趙志皋《游白云洞夜宿棲真寺》：向踏靈源第一峰，翩翩佳侶對(duì)杉松；恩偏卓錫文明晝，慶洽頒經(jīng)太上封。久去乍來(lái)聞過雁，一燈孤榻聽鳴鐘；浩歌漫謂云雷動(dòng)，指顧將誰(shuí)識(shí)大雄。

（四）施淑儀《秋夜口占》：病骨支離百感生，悲秋日日坐愁城；那堪漏盡燈殘夜，又聽鳴鐘落葉聲。

（五）馬樸《鷓鴣天·宿安陵寺》：寶剎珠林衛(wèi)水灣，森森古木蔭苔斑。征衣每聽鳴鐘入，老衲遙隨卓錫還。初日永，慧云閑，青螺高結(jié)鷲依山。參禪問偈塵情盡，尊酒寒消一夜顏。

作者簡(jiǎn)介

張新民，字止善，號(hào)迂叟，貴州貴陽(yáng)人，祖籍安徽滁州，先世武進(jìn)。貴州大學(xué)中國(guó)文化書院教授兼榮譽(yù)院長(zhǎng)、孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、貴州陽(yáng)明文化研究院副院長(zhǎng)、貴州省文史館館員。兼任中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、貴州省儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的研究，治學(xué)范圍廣涉文、史、哲等多方面領(lǐng)域。

責(zé)任編輯：近復(fù)