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    從“志在富民”到“文化自覺(jué)”：論費(fèi)孝通與儒家
    作者：陳彥軍 劉易平（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022；四川省社科院社會(huì)學(xué)所，四川 成都 610071）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年12月31日
    
     
    
       摘要：社會(huì)學(xué)中國(guó)化的探索，從社會(huì)學(xué)引入中國(guó)那天起，就一直沒(méi)有間斷，這種探索，特別是其中代表性人物費(fèi)孝通先生，與儒學(xué)的關(guān)系如何，開(kāi)始得到學(xué)界的越來(lái)越多的關(guān)注。本文力圖研究費(fèi)孝通先生從“志在富民”到“文化自覺(jué)”的治學(xué)路徑與儒學(xué)有關(guān)“既富而教”的思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討費(fèi)孝通先生作為儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種代表的可能性。
    
       關(guān)鍵詞：志在富民 文化自覺(jué) 社會(huì)學(xué) 生態(tài)  心態(tài) 位育
    
     
    
    已故著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生的思想主旨有一個(gè)從前期“志在富民”到晚年“文化自覺(jué)”的轉(zhuǎn)進(jìn)，熟悉儒家文化的人，很容易將這種轉(zhuǎn)進(jìn)與孔子“既富乃教”[①]的經(jīng)世路徑聯(lián)系起來(lái)，從而引發(fā)關(guān)于費(fèi)孝通與儒家的關(guān)系的探討。
    
    較早探討這種聯(lián)系的蘇力認(rèn)為“費(fèi)孝通先生是儒家思想的偉大承繼者和光大者，其對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了諸如新儒家等儒家思想的堅(jiān)守者和闡釋者”[②]。蘇力這個(gè)論斷建立在對(duì)費(fèi)孝通的社會(huì)人類(lèi)學(xué)論述與所謂的早期儒家的“平民主義和實(shí)用主義知識(shí)論”的比較上，認(rèn)為費(fèi)孝通身處現(xiàn)代中國(guó)門(mén)檻，與早期儒家有著關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的共同經(jīng)驗(yàn)，“真正建構(gòu)費(fèi)孝通與儒家傳統(tǒng)之聯(lián)系的很可能是他們共同面對(duì)的那個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)”；而“文化自覺(jué)”概念的提出，表明了費(fèi)先生較之他人有著對(duì)于傳統(tǒng)的溫情和自覺(jué)，希望“在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達(dá)中國(guó)的文化”[③]。顯然，在蘇力那里，費(fèi)孝通先生這個(gè)“儒家思想的偉大承傳者和光大者”的存在是以儒家在現(xiàn)代中國(guó)的消亡為基礎(chǔ)的，這使蘇力文尾陷入一種對(duì)費(fèi)孝通是一個(gè)怎樣的虛無(wú)主義者的辯解中。費(fèi)孝通先生大半生都在致力于“鄉(xiāng)土重建”[④]，晚年又提出“心態(tài)”、“文化自覺(jué)”等概念，對(duì)于蘇力所認(rèn)為“拒絕了”的“宋理學(xué)、明心學(xué)和現(xiàn)代新儒家的理念主義傳統(tǒng)”多有關(guān)注和肯定，甚至表達(dá)了“理學(xué)”是成熟形態(tài)的社會(huì)學(xué)的觀念[⑤]。蘇力的解釋并不成功。
    
    儒家的“富”和“教”，經(jīng)宋儒朱熹豁明而得到普遍的認(rèn)可，就是“行井田”和“興學(xué)?！保靶芯铩敝卦趲煿欧ㄖ?，要在進(jìn)行制度建設(shè)以保障人民安居樂(lè)業(yè)，“興學(xué)校”重在明禮義，要在進(jìn)行文化建設(shè)以教育人民“內(nèi)圣而外王”。[⑥]費(fèi)孝通的“志在富民”和“文化自覺(jué)”若可以納到這個(gè)故轍里，雖然他本人從沒(méi)有公開(kāi)自稱(chēng)為孔子信徒，但他與儒家的聯(lián)系就可以建立起來(lái)。本文將研究費(fèi)孝通先生從“志在富民”到“文化自覺(jué)”的儒家性，以期對(duì)儒家、對(duì)費(fèi)孝通都能有個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。
    
     
    
    一、“志在富民”：從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)
    
    1、引進(jìn)社會(huì)科學(xué)與認(rèn)識(shí)中國(guó)
    
    嚴(yán)復(fù)引進(jìn)社會(huì)學(xué)，目標(biāo)仍是經(jīng)世，但有別于傳統(tǒng)經(jīng)世以《周禮》“六官”為基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)經(jīng)世是以“科學(xué)律令”為基。如果說(shuō)魏源“師夷長(zhǎng)技”還是力圖把“西用”納入傳統(tǒng)經(jīng)世的故轍，嚴(yán)復(fù)則開(kāi)啟了引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)來(lái)改造中國(guó)的先河，科學(xué)漸漸取代傳統(tǒng)儒家義理而成為判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)以主客兩分為前提，社會(huì)科學(xué)的引進(jìn)，產(chǎn)生了一批理論上應(yīng)懸隔于中國(guó)社會(huì)之外而對(duì)之加以客觀、價(jià)值中立的研究的現(xiàn)代知識(shí)分子。費(fèi)孝通少時(shí)接受新式教育，信奉科學(xué)，是他一生不變的基調(diào)，晚年仍在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國(guó)思想“從人本主義出發(fā)，沒(méi)有成長(zhǎng)為人文的科學(xué)觀”、“社會(huì)科學(xué)的根子不是在中國(guó)自己傳統(tǒng)的土壤里長(zhǎng)出來(lái)的”[⑦]。但近代中國(guó)的命運(yùn)和家國(guó)天下的傳統(tǒng)，使費(fèi)孝通的社會(huì)科學(xué)研究有著濃厚的“用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步”的價(jià)值驅(qū)動(dòng)[⑧]，費(fèi)孝通始終堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)研究“既要科學(xué)化，又要植根于中國(guó)社會(huì)和文化的土壤之中”[⑨]。
    
    如何做到這種結(jié)合呢？傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和文化有著很強(qiáng)的吸納力，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和嚴(yán)復(fù)的翻譯就是例子；但近代中國(guó)政治的失敗，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)和文化在一種中西文化非此即彼的激進(jìn)思潮中急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代中國(guó)就是這種轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，面目模糊難辨。如何認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)中國(guó)，傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)措手無(wú)策，引進(jìn)的社會(huì)科學(xué)迅速占位，不斷發(fā)出新理論、新主張，全然沒(méi)有了嚴(yán)復(fù)溯源傳統(tǒng)、進(jìn)退有據(jù)的引進(jìn)方略，嚴(yán)復(fù)的譯詞被棄置很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。新理論、新主張攪動(dòng)的中國(guó)儼如試驗(yàn)場(chǎng)的亂局，促使吳文藻推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化。吳文藻在自己主編的《社會(huì)學(xué)叢刊》總序中聲稱(chēng)自己的立場(chǎng)就是“以試用假設(shè)始,以實(shí)地證驗(yàn)終”,接下來(lái)又強(qiáng)調(diào)“理論符合事實(shí),事實(shí)啟發(fā)理論,必須理論和事實(shí)糅合一起,獲得一種綜合,而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國(guó)土壤之上,又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來(lái)的獨(dú)立的科學(xué)人才,來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究,社會(huì)學(xué)才算徹底的中國(guó)化”。[⑩]社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化，在西方也是沒(méi)有完成而頗受爭(zhēng)議的，科學(xué)化的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上主要是主客兩分、價(jià)值中立的科學(xué)思維方式在學(xué)術(shù)研究中的統(tǒng)治地位的確立，學(xué)派林立，立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，是西方社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)。吳文藻立志認(rèn)識(shí)中國(guó)，西方理論和中國(guó)事實(shí)“糅合”的實(shí)質(zhì)，是在懸置西方理論的權(quán)威和有效性的同時(shí)運(yùn)用多種學(xué)科理論、方法來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是理論與實(shí)踐的不斷沖突磨合，結(jié)果是產(chǎn)生了山溝里的馬克思主義——毛澤東思想。社會(huì)學(xué)在課堂上操演，打不起與現(xiàn)實(shí)困惑的大仗，課堂上，所謂知識(shí)和真理常常大于授課者和聽(tīng)課者的現(xiàn)實(shí)困惑。但在吳文藻的倡導(dǎo)下，1930年代的中國(guó)課堂上還是產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的方法研究中國(guó)社會(huì)，注重社區(qū)研究，重視社會(huì)調(diào)查。林耀華的《義序的宗族研究》是按照拉德夫·布朗的社會(huì)功能主義做出來(lái)的，但產(chǎn)生出不同于西方學(xué)者的中國(guó)宗族研究模式的、具有濃厚“國(guó)學(xué)關(guān)懷”的范式[11]；費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是運(yùn)用馬林諾夫斯基的文化功能主義做出的，但馬林諾夫斯基卻從《江村經(jīng)濟(jì)》看到了一個(gè)社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派和人類(lèi)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)移。研究中國(guó)問(wèn)題成為社會(huì)科學(xué)走出依附西方狀況、真正中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑。
    
    2、《江村經(jīng)濟(jì)》開(kāi)啟的探索
    
    認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派并沒(méi)把目光集中在“東西方接觸邊緣上發(fā)生”的“很特殊的社會(huì)”即沿海城市[12],而是把鄉(xiāng)村研究作為重點(diǎn)，在這里，才能找到現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的動(dòng)力和方向。人類(lèi)學(xué)研究原始的異文化，而費(fèi)孝通拿來(lái)研究文明的自身文化。社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查，要求價(jià)值中立，費(fèi)孝通在調(diào)查中始終有著很強(qiáng)的價(jià)值傾向。運(yùn)用社會(huì)科學(xué)為中國(guó)人民服務(wù)，通過(guò)對(duì)制度、文化、現(xiàn)實(shí)的調(diào)查分析真正做到“對(duì)人民實(shí)際情況的系統(tǒng)反映”，“在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用”[13]，這是《江村經(jīng)濟(jì)》研究的目標(biāo)。
    
    《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通早年直到80年代末的思想端倪。甘陽(yáng)認(rèn)為“全書(shū)的最主要論點(diǎn)或可概述如下”：“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是一種‘農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)’”；“近代中國(guó)的根本問(wèn)題乃是中國(guó)農(nóng)民們已無(wú)法維持最低生活水準(zhǔn)”；“鄉(xiāng)土工業(yè)的崩潰激化了‘傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)里早就潛伏著的土地問(wèn)題’”；“中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)不是別的，乃是走投無(wú)路的農(nóng)民對(duì)土地所有者及收租人的仇恨所激發(fā)的反抗”；“由此，解決中國(guó)問(wèn)題最緊迫而必須的第一步是土改、減租、平均地權(quán)”；“最終解決中國(guó)土地問(wèn)題的根本辦法乃在恢復(fù)發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，使之能從傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村手工業(yè)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代工業(yè)”；“但這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化并不僅僅是一個(gè)單純的技術(shù)改進(jìn)問(wèn)題，而且是一個(gè)‘社會(huì)重組’(Social reorganization)的過(guò)程”；“中國(guó)鄉(xiāng)土工業(yè)的轉(zhuǎn)化這一‘社會(huì)重組’過(guò)程不能摹仿西方資本主義工業(yè)化的方式，而應(yīng)建立在農(nóng)民們‘合作’的原則和基礎(chǔ)上，以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及最普通的廣大農(nóng)民，而非集中在少數(shù)資產(chǎn)者手中”。[14]
    
    由各種血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支撐的“農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”是宋明以來(lái)文化變遷重組的結(jié)果，近代西方列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)壓力和中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的失敗打破了支撐網(wǎng)絡(luò)，帶來(lái)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)。不同于一些近代知識(shí)分子把西方已走過(guò)的道路奉為指南，費(fèi)孝通指出了鄉(xiāng)土重建的道路，與宋明儒者的因應(yīng)時(shí)勢(shì)的取向基本相同。甘陽(yáng)的概括，很容易讓人把費(fèi)孝通的研究和中國(guó)的共產(chǎn)主義道路直接畫(huà)上等號(hào)，但顯然，有別于中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)注點(diǎn)在從外到內(nèi)、從世界革命到中國(guó)的革命動(dòng)員，共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)恰好完成了民族國(guó)家的建設(shè)和工業(yè)化，費(fèi)孝通更關(guān)心的是由“家”、“擴(kuò)大的家”聯(lián)系起來(lái)的中國(guó)人的內(nèi)外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變遷和重建[15]，這才是鄉(xiāng)土重建的根本。費(fèi)孝通面對(duì)“家”的保全與現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)的兩難抉擇，艱難地思考，無(wú)論如何，中國(guó)人“齊家”是關(guān)鍵，而“齊家”所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化重建也都是要系統(tǒng)考慮的問(wèn)題，他相信社會(huì)科學(xué)于此大有可為，因?yàn)橹袊?guó)“再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量”[16]。承著這樣的探索，費(fèi)孝通不斷擴(kuò)展研究的范圍，從江村到祿村，從村落群體到知識(shí)分子群體；建國(guó)后轉(zhuǎn)而做民族調(diào)研，有機(jī)會(huì)擴(kuò)大到各民族群體；社會(huì)學(xué)重建后，研究小城鎮(zhèn)建設(shè)和城鄉(xiāng)關(guān)系，中國(guó)“齊家”和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)這一對(duì)矛盾及其如何化解，是貫穿始終的主軸。
    
    3、從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)
    
    對(duì)于費(fèi)孝通的這種探索，黃宗智將之概括為“從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)”。黃宗智指出：“費(fèi)孝通的著作則能在深入的微觀調(diào)查的基礎(chǔ)之上提煉出跨時(shí)間的歷史實(shí)踐演變過(guò)程以及強(qiáng)有力的宏觀概念, 并在其后獲得被實(shí)踐檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)”；“費(fèi)孝通那樣的研究從廣義上來(lái)說(shuō)正在學(xué)術(shù)上體現(xiàn)了在中國(guó)革命過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)和調(diào)查研究方法”。黃宗智認(rèn)為費(fèi)孝通的探索形成了一種新的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)方法上，“形成了世界上最最重視社區(qū)田野調(diào)查的社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)”，“十分不同于現(xiàn)代西方的主流形式主義認(rèn)識(shí)論。后者從抽象化了的理性人的構(gòu)造出發(fā), 以之為前提, 作為一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”；文化意識(shí)上，“形成的是一個(gè)完全不同于儒家傳統(tǒng)的歷史觀。它要求知識(shí)分子認(rèn)同于農(nóng)民的立場(chǎng)和觀點(diǎn), 一反過(guò)去以士大夫?yàn)橹行牡臍v史觀”。[17]
    
    “從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)”，很貼切地概括了由吳文藻開(kāi)創(chuàng)、費(fèi)孝通深化的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑和方法特點(diǎn)，而且也說(shuō)明社會(huì)科學(xué)引入中國(guó)，是為中國(guó)增加了一種系統(tǒng)、科學(xué)和帶有新的思維方法的經(jīng)世手段，它的有效性或者說(shuō)適合中國(guó)的形態(tài)、方法，要在中國(guó)人的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。但黃宗智把它生硬地與中國(guó)革命掛鉤，認(rèn)為它開(kāi)創(chuàng)了一種有別于儒家的傳統(tǒng)，恰恰是忽略了費(fèi)孝通對(duì)作為中國(guó)社會(huì)黏合劑的士紳的研究。中國(guó)革命和建設(shè)取得了很大的成績(jī)，但在政治動(dòng)員力逐漸消解的情況下，新的社會(huì)黏合劑始終沒(méi)有有效形成，以前行之有效的“從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)”慢慢地被批評(píng)為“應(yīng)用研究和實(shí)踐的附庸、尾巴”、沒(méi)有理論。[18]費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)研究不單是從實(shí)踐出發(fā)，還是從認(rèn)識(shí)出發(fā)，從認(rèn)識(shí)中國(guó)出發(fā)。中國(guó)作為一個(gè)整體圖景，包括歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，都在費(fèi)孝通的思慮中，有了這樣的一個(gè)圖景，看起來(lái)零散的實(shí)踐之間的理論勾連就能建立起來(lái)。社會(huì)學(xué)重建以來(lái)，新的研究者少了那樣的知識(shí)背景和整體圖景，導(dǎo)致實(shí)踐的簡(jiǎn)單重復(fù)和理論的缺失，所以，費(fèi)孝通才提出“補(bǔ)課”，希望以此來(lái)接續(xù)中國(guó)社會(huì)學(xué)曾經(jīng)中斷了的傳統(tǒng)。
    
    4、現(xiàn)代士紳的富民夢(mèng)
    
    “江村”作為一個(gè)類(lèi)型能不能成為一個(gè)典型而觀照全國(guó)？帶著這樣的思考，有了內(nèi)陸“祿村”的研究。在江村的研究中，費(fèi)孝通就注意到舊鄉(xiāng)紳在“農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”中的重要性和新型知識(shí)分子在鄉(xiāng)村工業(yè)化中的作用，在祿村這個(gè)外部壓力較江村更少的村落，費(fèi)孝通又感受到鄉(xiāng)紳在“消暇經(jīng)濟(jì)”中的文化意義。在隨后的《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》的研究中，費(fèi)孝通指出：士紳作為粘合皇權(quán)與個(gè)體人民的化合劑，是中國(guó)社會(huì)得以形成和維持的關(guān)鍵要素。因此，王銘銘認(rèn)為：“無(wú)論是《江村經(jīng)濟(jì)》的‘內(nèi)發(fā)論’，還是《祿村農(nóng)田》的‘消暇經(jīng)濟(jì)’，都是《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》鋪陳的知識(shí)分子社會(huì)學(xué)的‘注腳’?！盵19]
    
    費(fèi)孝通晚年曾給自己一個(gè)定位：現(xiàn)代士紳。從農(nóng)村研究到知識(shí)分子研究，從社會(huì)學(xué)者到社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)孝通一直在找尋中國(guó)現(xiàn)代化的路徑和社會(huì)中堅(jiān)，一直在實(shí)踐中定位自己的社會(huì)角色。士紳，首先要有儒家文化內(nèi)涵，蘇力的研究證明了費(fèi)孝通有著深厚的儒家文化內(nèi)涵；其次要成為群眾和政府的橋梁，以自身知識(shí)和地位所帶來(lái)的利益服務(wù)鄉(xiāng)民，費(fèi)孝通的“行行重行行”和對(duì)“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的追求反映了這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的離鄉(xiāng)化并沒(méi)有隔絕費(fèi)孝通行走鄉(xiāng)間的道路。作為一個(gè)現(xiàn)代士紳，費(fèi)孝通的富民夢(mèng)不是簡(jiǎn)單地追求百姓的生活富裕，而是重在遂生的制度因素的挖掘和探索。他對(duì)土地改革和生產(chǎn)責(zé)任制的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的提倡，對(duì)蘇南模式等的研究，都鮮明地體現(xiàn)出他希望找到一條現(xiàn)代化的農(nóng)工結(jié)合的制度變遷道路，保證農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，安居樂(lè)業(yè)，他希望社會(huì)科學(xué)工作者不要窩在城市和書(shū)齋里，要走到人民中間去，成為各屆群眾的代言人和溝通城鄉(xiāng)、上下的紐帶。
    
     
    
    二、文化自覺(jué)：超越社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)
    
    1、對(duì)“見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人”的反思
    
    1994年，費(fèi)孝通參加“第四屆現(xiàn)代化與中國(guó)文化研討會(huì)”，做了《個(gè)體·群體·社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》的發(fā)言，在發(fā)言中，費(fèi)孝通總結(jié)自己上半生的學(xué)術(shù)生涯，說(shuō)“‘見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人’還是我長(zhǎng)期以來(lái)所做的社區(qū)研究的主要缺點(diǎn)”[20]。
    
    從嚴(yán)復(fù)引進(jìn)社會(huì)科學(xué)，國(guó)家、民族這樣的“大群”就是學(xué)者們關(guān)心的主要問(wèn)題。在學(xué)習(xí)西方的浪潮中，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的學(xué)者們，往往把自己作為一個(gè)客觀的觀察者，去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的病理以尋求診治；只保證自己是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，而不保證自己對(duì)民族文化有否自覺(jué)，對(duì)社會(huì)的文化變遷的延續(xù)性和未來(lái)前途有否關(guān)懷，哪怕方法上要求他去調(diào)查一個(gè)社區(qū)，一個(gè)人，也是以社會(huì)本位來(lái)看待被觀察者。迫切地變革社會(huì)的愿望，使社會(huì)科學(xué)研究遺忘了個(gè)人。費(fèi)孝通早年就學(xué)于馬林諾夫斯基的時(shí)候把文化視為滿足需要的工具，當(dāng)他轉(zhuǎn)向布朗或涂爾干的時(shí)候，他又把人單純看作文化或社會(huì)的載體。而無(wú)論是生物個(gè)體還是社會(huì)人都不是自覺(jué)的人。而在晚年的反思中，“我初步體會(huì)到這個(gè)社會(huì)里的成員必須清醒地自覺(jué)地看到社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，……處在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其主動(dòng)性?！@種自覺(jué)可以說(shuō)是既承認(rèn)個(gè)人跳不出社會(huì)的掌握，而同時(shí)社會(huì)的演進(jìn)也靠社會(huì)中的個(gè)人所發(fā)生的能動(dòng)性和主觀作用。這是社會(huì)與個(gè)人的辯證關(guān)系，個(gè)人既是載體也是實(shí)體。”[21]
    
    費(fèi)孝通晚年自覺(jué)從“志在富民”轉(zhuǎn)到對(duì)人文道德力量的探索。他在評(píng)論厲以寧所著《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》時(shí)說(shuō)：“相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，我一直在關(guān)心和思考一個(gè)問(wèn)題，即進(jìn)入２１世紀(jì)前西方有個(gè)亨廷頓，一直在宣傳他的‘文化沖突論’，大講思想的、宗教的沖突。他的這套理論可以聯(lián)系上以美國(guó)為首的北約在科索沃的狂轟濫炸。我們東方的傳統(tǒng)立場(chǎng)和觀念與他不同，我們對(duì)文化的看法所代表的方向是進(jìn)入‘道德’層面和講中和位育，而不是沖突和霸權(quán)?！赖隆亲罡咭粚拥淖杂X(jué)意識(shí)?！薄爸袊?guó)人要有一個(gè)精神，有一種正氣，這種精神不僅來(lái)自物質(zhì)力量，還要有道德力量，要自覺(jué)為什么做人和做怎樣的人，歸根到底是要明白人是什么。在我們中國(guó)的老傳統(tǒng)中一直都在講……厲先生這本書(shū)里提到韋伯關(guān)于西方新教信仰促進(jìn)和推動(dòng)資本主義的看法。我自己著重的倒不在韋伯對(duì)資本主義的分析，而正是他指出的要建立一種新的制度，建立一個(gè)人的新的做人規(guī)則，必需有一種推動(dòng)它的精神力量，就是‘氣’，在個(gè)人講是‘有志氣’的氣。在民族和國(guó)家講是‘有正氣’的氣。氣是指一種精神。也許就是孟子所說(shuō)的‘浩然之氣’?！盵22]顯然，費(fèi)先生這里講的“道德”，和傳統(tǒng)儒學(xué)所講的“道德”是一致的。
    
    2、從生態(tài)到心態(tài)的轉(zhuǎn)進(jìn)
    
    1992年費(fèi)孝通考察山東，參觀了曲阜三孔，祭掃了鄒平梁漱溟先生墓，在《孔林片思》中，他說(shuō)：“我想到我對(duì)于人的研究花費(fèi)了一生的歲月，現(xiàn)在才認(rèn)識(shí)到對(duì)人的研究看來(lái)已從生態(tài)的層次進(jìn)入了心態(tài)的層次了。”[23]費(fèi)孝通覺(jué)悟生物生命之有限，而覺(jué)察文化生命之不朽，這些感悟還見(jiàn)諸《游滕王閣小記》中，“人老了，體質(zhì)和心境自不能停留在青年的境界上。要老和壯相統(tǒng)一固然不能在物的層面上，提出白首之心是提到了點(diǎn)子上?！盵24]物很快就會(huì)灰飛煙滅，而心世界則常駐，心存在于人文世界中：“人可以死，可是人所處的這個(gè)人文世界卻是長(zhǎng)存的。人文世界的延續(xù)過(guò)程不但比我們的個(gè)人壽命更長(zhǎng)，也更有價(jià)值?！盵25]
    
    “心態(tài)”概念的提出，是費(fèi)孝通晚年“補(bǔ)課”、重新思考自己的幾個(gè)老師的結(jié)果，沈關(guān)寶認(rèn)為：“從馬林諾斯基的基本需要,到涂爾干的社會(huì)實(shí)體, 再到潘光旦的中和位育,費(fèi)老師的聚焦點(diǎn)在個(gè)人-社會(huì)-個(gè)人之間兜了一圈……費(fèi)老師重新看到的人并非是生物機(jī)體的面相,而是在起著主觀能動(dòng)作用的人的思想和感情、憂慮和滿足、追求和希望。這就是他所謂的‘心態(tài)’。費(fèi)老師認(rèn)為，研究社會(huì)變化不能忽視相應(yīng)的人的‘心態(tài)’的變化?！盵26]
    
    對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的反思、對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的人心問(wèn)題的思考，使費(fèi)孝通越來(lái)越關(guān)注心態(tài)問(wèn)題，提出“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通說(shuō)：“人文學(xué)科就是以認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說(shuō)的‘文化自覺(jué)’。在文化傳統(tǒng)上說(shuō)，世界沒(méi)有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺(jué)’的使命，繼往開(kāi)來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類(lèi)的明天做出貢獻(xiàn)?！盵27]“如果大家能同意現(xiàn)代化是當(dāng)代世界中人際關(guān)系的新發(fā)展,那么也當(dāng)可以認(rèn)為現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程, 即人類(lèi) (包括學(xué)術(shù)人)從相互交往中獲得對(duì)自己和異已的認(rèn)識(shí),創(chuàng)造文化上的兼容并蓄、和平共處的局面的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)理解現(xiàn)代化,為的是在跨入21世紀(jì)之前,對(duì)20 世紀(jì)世界戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄局面應(yīng)有一個(gè)透徹的反思;為的是避免在未來(lái)的日子里現(xiàn)代化的口號(hào)繼續(xù)成為人與人、文化與文化、族與族、國(guó)家與國(guó)家之間利益爭(zhēng)奪的借口;為的是讓我們自身?yè)碛幸粋€(gè)理智的情懷,來(lái)?yè)肀祟?lèi)創(chuàng)造的各種人文類(lèi)型的價(jià)值, 克服文化隔閡給人類(lèi)生存帶來(lái)的威脅。因此,文化自覺(jué)并不是一句口號(hào),而是對(duì)人文價(jià)值的重新思考, 是人類(lèi)美好前景所依托的基礎(chǔ)?！盵28]
    
    可見(jiàn)，“文化自覺(jué)”還是承著走向?qū)嵺`的社會(huì)科學(xué)，只是實(shí)踐從外走到了內(nèi)。嚴(yán)復(fù)的鼓民力、開(kāi)民智、新民德，費(fèi)孝通早期主張的鄉(xiāng)村工業(yè)化，都是外部的實(shí)踐，都是外王，“文化自覺(jué)”則是內(nèi)圣。社會(huì)學(xué)以“群學(xué)”的名號(hào)進(jìn)入中國(guó)，為外王提供了新手段，打開(kāi)了新局面，但隨著外王的進(jìn)步，問(wèn)題卻也越來(lái)越多起來(lái)，這是因?yàn)檫@種外王手段并沒(méi)有以中國(guó)文明為基礎(chǔ)，只是對(duì)于今天新問(wèn)題的疲于應(yīng)付，沒(méi)有看到今天的問(wèn)題很大程度上與文化傳統(tǒng)不得彰明有關(guān)。宋明心學(xué)（即理學(xué)）復(fù)興，有力地彰顯了漢晉以來(lái)被佛道遮蔽的中華文化傳統(tǒng)，費(fèi)孝通晚年重提理學(xué)，是對(duì)群學(xué)狀態(tài)的社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)的超越，而“文化自覺(jué)”作為一個(gè)總括性的概念，揭示的正是現(xiàn)代境況下的回歸內(nèi)圣之道。
    
    3、超越社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)
    
    社會(huì)學(xué)一直存在社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的緊張。前者偏重于客觀地看待社會(huì)。它忽視了對(duì)象的主體，研究者也自居于客觀的旁觀者。而后者雖然發(fā)覺(jué)研究者自身以及對(duì)象的主體性，而它又有無(wú)視條件的意志主義之嫌。實(shí)際上，誠(chéng)如馬克思所言，人在既定的歷史條件下進(jìn)行創(chuàng)造。故而，社會(huì)與個(gè)人是辯證關(guān)系，內(nèi)圣與外王緊密相連。
    
    就社會(huì)學(xué)發(fā)展看，上個(gè)世紀(jì)80年代出現(xiàn)方法論的“綜合”。無(wú)論是型構(gòu)理論，還是場(chǎng)域理論，抑或結(jié)構(gòu)化理論，都表明社會(huì)學(xué)研究走出前述的精神分裂，而試圖把主體與客體、集體與個(gè)人等方面綜合。時(shí)刻關(guān)注社會(huì)科學(xué)發(fā)展的費(fèi)孝通自不會(huì)忽視這個(gè)綜合潮流。蘇國(guó)勛就認(rèn)為費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”順應(yīng)了社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)：“社會(huì)科學(xué)研究需要文化自覺(jué)，這既是研究對(duì)象的性質(zhì)決定的，也是研究者本人應(yīng)具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。眾所周知，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象并非自然生成的現(xiàn)象，而是由人們有目的行動(dòng)造成的結(jié)果，其中除了有時(shí)空、環(huán)境等客觀因素作為條件的作用之外，更多的是由人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖乃至價(jià)值觀所引發(fā)的行動(dòng)建構(gòu)而成。與此相關(guān)，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論已不再把科學(xué)，如數(shù)學(xué)視為對(duì)可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的物的研究，而是看作對(duì)關(guān)系和關(guān)系類(lèi)型的研究。循此思路可以看到，當(dāng)代科學(xué)的對(duì)象正經(jīng)歷著從實(shí)體向關(guān)系的轉(zhuǎn)變。”[29]
    
    但蘇國(guó)勛沒(méi)有關(guān)注到，費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”概念，有著深厚的儒家文化和中國(guó)式思維方式的因素。費(fèi)孝通在晚年《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中，闡述了社會(huì)學(xué)的“科學(xué)”和“人文”的雙重性格，重提中西思維方式的差異。費(fèi)孝通說(shuō)：“19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子在救亡圖存的努力中，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)大量借鑒西方近代和現(xiàn)代社會(huì)思想，這種借鑒對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用，為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)建立了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。但是，也應(yīng)該看到，這種匆忙的、被動(dòng)的借鑒的過(guò)程，也存在著很多粗糙和不協(xié)調(diào)之處，特別是對(duì)于人和自然的關(guān)系上，我們?cè)诮邮芪鞣浆F(xiàn)代科學(xué)的同時(shí)，基本上直接接受了西方文化中‘人’和‘自然’的二分的、對(duì)立的理念，而在很大程度上輕易放棄了中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的價(jià)值觀?！薄皩?duì)于‘人’和‘自然’的關(guān)系的理解，與其說(shuō)是一種‘觀點(diǎn)’，不如說(shuō)是一種‘態(tài)度’，實(shí)際上是我們‘人’作為主體，對(duì)所有客體的態(tài)度，是‘我們’對(duì)‘它們’的總體態(tài)度。這種態(tài)度，具有某種‘倫理’的含義，決定著我們‘人’如何處理自己和周?chē)年P(guān)系，而這種關(guān)系，是從我們‘人’這個(gè)中心，一圈圈推出去，其實(shí)也構(gòu)成二個(gè)‘差序格局’。問(wèn)題的核心是：我們把人和人之外的世界視為一種對(duì)立的、分庭抗禮的、‘零和’的關(guān)系，還是一種協(xié)調(diào)的、互相擁有的、連續(xù)的、順應(yīng)的關(guān)系。對(duì)這一問(wèn)題不同的回答，反映出人類(lèi)不同文化、不同文明中世界觀深刻的差異。”“社會(huì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的回答，如果是基于東亞文明的歷史和文化傳統(tǒng)，那么理所當(dāng)然地是一種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、共處、‘和為貴’的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種文化傳統(tǒng)，使得我們很自然地傾向于‘人’和‘自然’相統(tǒng)一的立場(chǎng)?！盵30]
    
    顯然，如果說(shuō)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”還是基于一個(gè)觀察者的角度，這里已經(jīng)是以儒家“親親”的哲學(xué)觀念來(lái)重構(gòu)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。在費(fèi)孝通這里，完成了一個(gè)從群學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)移。這是對(duì)儒家的回歸，也是對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的超越。
    
    趙旭東認(rèn)為：“不僅要指出中國(guó)社會(huì)學(xué)既有性格中的這種實(shí)用性傾向的存在,更要去思考在何種意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)這種社會(huì)學(xué)實(shí)用性格的自我超越，這是費(fèi)孝通晚年所提倡的‘自覺(jué)’意識(shí)的自我超越?！薄霸谫M(fèi)孝通晚年,他恰恰從方法論上試圖超越中國(guó)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期沿襲西方社會(huì)學(xué)所形成的實(shí)用性的、二元對(duì)立的以及在人與社會(huì)之間加以割裂地去看待社會(huì)與文化的那些既有性格。在這種超越之中,他似乎再一次揭開(kāi)中國(guó)文化中可以用來(lái)理解中國(guó)文明自身發(fā)展中的那些概念,這在中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的道路上,可以算是一種真正意義上的承前啟后的新探索。”“費(fèi)孝通晚年的反思，對(duì)于人、我、天等有了更加體貼的認(rèn)識(shí)，不再只是以一個(gè)觀察者的角度，以一個(gè)社會(huì)改造者的角度去看待中國(guó)社會(huì)和人，而把內(nèi)圣問(wèn)題提了出來(lái)，并且認(rèn)為達(dá)不到內(nèi)圣，社會(huì)學(xué)不能算是一門(mén)成熟的學(xué)問(wèn)。所謂內(nèi)圣，建立在天人合一、人與社會(huì)合一，人我合一的基礎(chǔ)上，建立在心心相印，理解社會(huì)要從理解我開(kāi)始，改造社會(huì)要從改造我開(kāi)始，這正是儒家的內(nèi)圣功夫?！薄啊畬⑿谋刃摹幕赡芨泳哂邪菪院腿谕ㄐ?社會(huì)秩序更多地是靠一種發(fā)自內(nèi)心的比較和理解構(gòu)建出來(lái)的?！盵31]
    
    4、社會(huì)學(xué)的中和位育之道
    
    潘乃谷在《潘光旦釋“位育”》中說(shuō)：“費(fèi)孝通教授教授提出文化自覺(jué)的論點(diǎn)，正是在新的歷史條件下所尋求的民族位育之道?！盵32]潘光旦先生國(guó)學(xué)造詣?lì)H深，又兼通西學(xué)，一直力圖在繼承中重建中國(guó)儒家學(xué)術(shù)，位育理論，或者叫新人文思想，就是潘光旦先生學(xué)術(shù)探索的集中體現(xiàn)。費(fèi)孝通與潘先生亦師亦友，晚年回憶潘先生為自己的《生育制度》作序時(shí)，說(shuō)潘先生“認(rèn)為我這本書(shū)固然不失一家之言，但忽視了生物個(gè)人對(duì)社會(huì)文化的作用，所以偏而不全，未能允執(zhí)其中”，“他從社會(huì)學(xué)理論發(fā)展上提出了新人文思想，把生物人和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，回到人是本位、文化是手段的根本觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)我們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有會(huì)通”。[33]
    
    上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程日漸加深及擴(kuò)大，地球成為一個(gè)村子，對(duì)此費(fèi)孝通認(rèn)為大家“你中有我，我中有你”。而世界各地的人們?cè)谝黄鸩灰?jiàn)得就和平相處，而是不斷爭(zhēng)斗，陷入“全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。物質(zhì)之爭(zhēng)以外還有“觀念之爭(zhēng)”，因此世界并不太平?！昂硲?zhàn)爭(zhēng)后人們已經(jīng)注意到戰(zhàn)爭(zhēng)造成的環(huán)境污染，認(rèn)識(shí)到人與地球的關(guān)系，這是生態(tài)關(guān)系。地球上是否還能養(yǎng)活這么多人，已成全球關(guān)心的問(wèn)題，這是人與地的關(guān)系，但最終還是牽涉到人與人之間怎樣相處，國(guó)與國(guó)之間怎樣相處的問(wèn)題。這才是第一位的問(wèn)題。”[34]
    
    面對(duì)危機(jī)，費(fèi)先生想到了自己的兩位老師：派克和潘光旦。他在《補(bǔ)課札記》中追述派克1938年對(duì)世界問(wèn)題的擔(dān)憂，說(shuō)：“派克不相信任何平衡狀態(tài)是永恒的。變動(dòng)是不會(huì)停止的，世界是一個(gè)不斷更新的過(guò)程。人文區(qū)位學(xué)最終的任務(wù)就是研究生物秩序和社會(huì)秩序兩者如何取得平衡的過(guò)程，以及一旦兩者的平衡破壞后，怎樣重新取得調(diào)整。也許可以用潘光旦先生的位育論來(lái)說(shuō)，這就是‘致中和，使天地位焉，萬(wàn)物育焉’。人要位育于天地萬(wàn)物之間?！盵35]人要贊天地之化育，正是儒家思想的集中體現(xiàn)。中國(guó)化的社會(huì)學(xué)自覺(jué)繼承文化傳統(tǒng)，正是儒家學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種，這一點(diǎn)在費(fèi)孝通晚期的“文化自覺(jué)”中更好地得到體現(xiàn)。
    
    “文化自覺(jué)”作為一個(gè)社會(huì)學(xué)理論，它是對(duì)以往片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性、實(shí)證性和工具性的超越，社會(huì)學(xué)要形成自己的理論自覺(jué)，就要突出人文性，發(fā)揮“位育”教育的作用，費(fèi)孝通說(shuō)：“社會(huì)學(xué)的價(jià)值，還不僅僅在于這種‘工具性’。今天的社會(huì)學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的‘人文思想’；社會(huì)學(xué)科研和教學(xué)，就是一個(gè)社會(huì)人文精神養(yǎng)成的一部分。社會(huì)學(xué)的知識(shí)、價(jià)值和理念，通過(guò)教育的渠道，成為全社會(huì)的精神財(cái)富，可以幫助社會(huì)的成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我和社會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)、陶冶情操、完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為，這也就是所謂‘位育’教育的過(guò)程，是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的?！盵36]
    
    修養(yǎng)、情操、人格，這些現(xiàn)代詞匯表達(dá)的正是古儒“明禮義”的內(nèi)涵，“位育”教育要培養(yǎng)的是具備儒家人格和境界的現(xiàn)代中國(guó)人，這也正是朱子對(duì)“富而教”的“教”的思想的繼承和發(fā)展。費(fèi)先生談“文化自覺(jué)”，根本就是談做人，談為己之學(xué)，談推己及人，他晚年還在比較自己和前輩學(xué)者的差距：“在我和潘先生之間，中國(guó)知識(shí)分子兩代人之間的差距可以看得很清楚。差在哪兒呢？我想說(shuō)，最關(guān)鍵的差距是在怎么做人。潘先生這一代人的一個(gè)特點(diǎn)，是懂得孔子講的一個(gè)字：己，推己及人的己，懂得什么叫做己。己這個(gè)字，要講清楚很難，但這是同人打交道、做事情的基礎(chǔ)。”“造成他（潘光旦）的人格和境界的根本，我認(rèn)為就是儒家思想。儒家思想的核心，就是推己及人?！盵37]
    
    費(fèi)孝通說(shuō)：“孔子的仁就是講處理人與人之間的關(guān)系，講人與人之間如何相處?！盵38]仁，就個(gè)人來(lái)看，是“推己及人”、“將心比心”，藉此方可以“通感”對(duì)方之心。仁還包含群際關(guān)系。如何處理群際關(guān)系，尤其對(duì)于而今全球化的世界，實(shí)乃無(wú)可回避的問(wèn)題。對(duì)已走出“各是其是，各美其美”封閉世界的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)于處理人際關(guān)系，還是對(duì)待群際關(guān)系，費(fèi)孝通指示地說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。無(wú)論群際，還是人際，都不僅“各美其美”，還要“美人之美”?！懊廊酥馈辈粌H僅是“容”，蓋因“容”潛含不滿。若能“美人之美”，欣賞對(duì)方，才能求同存異。在逐步交融而取得共識(shí)的基礎(chǔ)上就“美美與共，天下大同”了。
    
    費(fèi)先生以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”揭示“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵，是對(duì)潘先生位育理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展。時(shí)代呼喚新孔子，費(fèi)先生晚年明確提出這一點(diǎn)。在《游滕王閣小記》中，費(fèi)先生說(shuō)“老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。先生先去，后生者當(dāng)知先生“白首之心”，且以之為“青云之志”，以傳先生薪火。我輩當(dāng)云：舍我其誰(shuí)？
    
     
    
     
    
    附：
    
    本文收入“同濟(jì)·中國(guó)思想與文化叢書(shū)”《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》第一輯，上海人民出版社，2012年12月。
    
    
    《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論》第一輯目錄：
    
    經(jīng)子義疏
    
    《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》鄭注疏證... [漢]鄭玄注、陳壁生疏
    
    《經(jīng)筵詩(shī)講義》二卷... [宋]張綱撰、周春健點(diǎn)校
    
    《五燈會(huì)元》講記：趙州從諗... 張文江
    
    竹簡(jiǎn)《五行》章句... 陳來(lái)
    
    經(jīng)史源流
    
    經(jīng)學(xué)史論... 吳飛
    
    《左氏春秋》與晚清今古學(xué)問(wèn)題... 曾亦
    
    義理發(fā)明
    
    “道”“德”釋義︰儒道同源互補(bǔ)的義理闡述... 林安梧
    
    “天鈞”與“兩行”：《齊物論》辨正... 陳徽
    
    明代理學(xué)的“研幾之辨”... 陳暢
    
    政教發(fā)微
    
    質(zhì)性與古代政治... 吳小鋒
    
    儒家善教思想：“民可使由之，不可使知之”釋義... 李德嘉
    
    家國(guó)天下
    
    深層思想自由的消失－－新文化運(yùn)動(dòng)后果反思... 張祥龍
    
    從“志在富民”到“文化自覺(jué)”：論費(fèi)孝通與儒家... 陳彥軍、劉易平
    
    對(duì)話討論
    
    虛心的人與使人和睦的人有福了... 蔣慶、唐文明、溫厲、王達(dá)三、任重
    
    關(guān)于儒家與陌生人問(wèn)題的討論... 柯小剛、周瑾、齊義虎、章永樂(lè)、吳飛等
    
    詩(shī)文箋注
    
    和陶飲酒詩(shī)集注（其一）... 滕琪
    
    文獻(xiàn)考據(jù)
    
    “叔向說(shuō)《昊天有成命》”《國(guó)語(yǔ)》、《新書(shū)》比勘... 郭萬(wàn)清
    
    《世說(shuō)新語(yǔ)》前源文獻(xiàn)考索... 劉強(qiáng)
    
    北大本、上古本《儀禮注疏?士昏禮》點(diǎn)校商榷... 黃銘
    
    西學(xué)原本
    
    哲學(xué)與完成式：論柏拉圖《情人》的開(kāi)局... 戴維斯著、吳明波譯
    
    希羅多德與悲劇... 格里芬著、樊黎譯
    
    關(guān)于神話的通信... 布萊克維爾著、蔡樂(lè)釗譯
    
    靈魂的教育者：《王制》中的蘇格拉底與荷馬... 張軒辭
    
    蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向... 張爽
    
    啟蒙、理念與數(shù)學(xué)知識(shí)... 劉振
    
    
     
    
    
    
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      【作者簡(jiǎn)介】陳彥軍（1972-  ），男，湖北棗陽(yáng)人，海南大學(xué)三亞學(xué)院講師，哲學(xué)碩士。
    
    劉易平（1971-  ），男，安徽宣城人，四川省社科院社會(huì)學(xué)所副研究員，社會(huì)學(xué)博士。
    
    [①] 見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》第9章：“子曰：庶矣哉！冉有曰：即庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！本唧w理解，參看程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對(duì)《論語(yǔ)·子路》第9章的集釋。
    
    [②] 蘇力：《費(fèi)孝通、儒家文化和文化自覺(jué)》，載《開(kāi)放時(shí)代》2007年第4期.
    
    [③] 同上.
    
    [④] 二十世紀(jì)三、四十年代，費(fèi)孝通先生在江村、祿村等鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了極具建設(shè)性的鄉(xiāng)土重建思想；建國(guó)后從事的民族工作、小城鎮(zhèn)研究都可以看作是一種延續(xù)。我們還應(yīng)該看到的是，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念，很大程度上不是對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的描述，而是基于現(xiàn)代中國(guó)的鄉(xiāng)土重建而建構(gòu)的一種理型。
    
    [⑤] 參看費(fèi)孝通：《試論擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》第7節(jié)“方法論與古代文明”、第8節(jié)“結(jié)語(yǔ)”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年03期。
    
    [⑥] 朱子《論語(yǔ)集注》言：“庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之”，“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之”。程樹(shù)德認(rèn)為：“朱子以井田學(xué)校為夫子富教之術(shù)，自以為圣王良法，無(wú)人敢提出反抗?！币?jiàn)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年8月，第906、907頁(yè)。
    
    [⑦] 費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》談“重建社會(huì)學(xué)的方針”，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年7月，第343、344頁(yè)。
    
    [⑧] 費(fèi)孝通；《費(fèi)孝通文集(14)》“人文價(jià)值再思考”，群言出版社，1999年，第186頁(yè)。
    
    [⑨] 見(jiàn)上注③。
    
    [⑩] 吳文藻：《論社會(huì)學(xué)中國(guó)化》，商務(wù)印書(shū)館 , 2010年12月，第4頁(yè)。
    
    [11] 參看劉濤，陳巧云：《回憶與反思:《義序的宗族研究》及其價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)論壇》1010年第14期。
    
    [12] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第6頁(yè)。
    
    [13] 費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》“前言”，商務(wù)印書(shū)館，2005年1月，第23、22頁(yè)。
    
    [14] 甘陽(yáng)：《江村經(jīng)濟(jì)再認(rèn)識(shí)》，《讀書(shū)》，1994年第10期。
    
    [15] 費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中，第一章“前言”表明研究目的，第二章對(duì)“調(diào)查區(qū)域”做了必要的介紹，之后，第三章開(kāi)始就從“家”開(kāi)始自己的研究。
    
    [16] 費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》“前言”，商務(wù)印書(shū)館，2005年1月，第22頁(yè)。
    
    [17] 黃宗智：《認(rèn)識(shí)中國(guó)——走向從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。
    
    [18] 蘇國(guó)勛:《中國(guó)社會(huì)學(xué)的健康發(fā)展之路——堅(jiān)持應(yīng)用研究與理論論研究相結(jié)合》，蘇國(guó)勛：《社會(huì)理論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第162頁(yè)
    
    [19] 王銘銘：《從江村到祿村：青年費(fèi)孝通的“心史”》，《書(shū)屋》2007年第1期
    
    [20] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第342頁(yè)。
    
    [21] 同上，第342頁(yè)。
    
    [22] 費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》談“知識(shí)分子的正氣和第二次創(chuàng)業(yè)”，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年7月，第374、375頁(yè)。
    
    [23] 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文化隨筆》，北京：群言出版社，2000年，第223頁(yè)
    
    [24] 同上，292頁(yè)。
    
    [25] 同上，295頁(yè)。
    
    [26] 沈關(guān)寶：《從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺(jué)——費(fèi)孝通老師的文化功能論》，《社會(huì)》2006年第2期。
    
    [27] 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與“文化自覺(jué)”》“完成‘文化自覺(jué)’使命，創(chuàng)造現(xiàn)代中華文化”，北京：群言出版社，2007年版，第208頁(yè)。
    
    [28] 費(fèi)孝通：《跨文化的“席明納”——人文價(jià)值再思考》，《讀書(shū)》，1997年第10期。
    
    [29] 蘇國(guó)勛：《社會(huì)學(xué)與文化自覺(jué)——學(xué)習(xí)費(fèi)老“文化自覺(jué)”概念的一些體會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。
    
    [30] 費(fèi)孝通：《試論擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第3期。
    
    [31] 趙旭東：《超越社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)——對(duì)費(fèi)孝通晚年社會(huì)學(xué)方法論思考的再思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。
    
    [32] 陳理等編著：《潘光旦先生百年誕辰紀(jì)念文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2000年11月，第245頁(yè)。
    
    [33] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》，北京大學(xué)出版社，1984年版，第339頁(yè)。
    
    [34] 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文化隨筆》，群言出版社，2000年，第222頁(yè)
    
    [35] 費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年7月，第322、323頁(yè)。
    
    [36] 費(fèi)孝通：《試論擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年03期。
    
    [37] 《費(fèi)孝通談潘光旦先生的人格和境界》，《北京日?qǐng)?bào)》2004年2月28日，轉(zhuǎn)引自光明網(wǎng)：http://www.gmw.cn/content/2004-05/31/content_36317.htm
    
    [38] 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文化隨筆》“對(duì)于‘美好社會(huì)的思考’”，群言出版社，第239頁(yè)。
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表