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略論清初江南理學(xué)之風(fēng)

——以陸桴亭、陳確庵為例

作者：嚴(yán)壽澂

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年6月2日

 

 

 

摘要

 

今人論清代學(xué)術(shù)，大率以為明亡之后，理學(xué)風(fēng)氣衰歇，再無理論之建樹，代之而起者乃所謂實(shí)學(xué)。然若細(xì)檢清初文獻(xiàn)，可知雍、乾以前，理學(xué)之風(fēng)實(shí)頗盛，江南尤然。須知所謂理學(xué)者，以實(shí)踐為要?jiǎng)?wù)，以鄉(xiāng)里為始基，與今人心目中之哲學(xué)，本自有異。清初江南理學(xué)諸公，痛天下之多故，懲士風(fēng)之不振，乃相與講明道理，身體力行，又究心鄉(xiāng)邦利病，布德施化。其流風(fēng)余韻，延至民國仍未斷絕。茲以太倉陸桴亭（世儀）、陳確庵（瑚）二先生為例，略作論說，以就教于學(xué)界。

 

關(guān)鍵詞

 

清初理學(xué)      陸世儀（桴亭）      陳瑚（確庵）      敬      講學(xué)

 

 

 

一、序言

 

今時(shí)學(xué)者論清代學(xué)術(shù)，大都認(rèn)為明末以降，理學(xué)衰歇，所謂實(shí)學(xué)代之而起。其主要依據(jù)是，清代的理學(xué)人物，大都在理論上無多建樹。然而須知，理學(xué)并不是西方意義上的純哲學(xué)?，F(xiàn)代新儒家宗師熊十力，欲與西方哲學(xué)及佛學(xué)爭一日之短長，終其一生，孜孜于儒學(xué)的理論建構(gòu)，以為宋代理學(xué)家雖“嚴(yán)于治心”，卻“疏于治物”，理論上甚為不足。然而同時(shí)又指出：“理學(xué)之為學(xué)，不妨從俗言之，曰生活哲學(xué)?！币虼?，“理學(xué)在哲學(xué)界，別是一途，不當(dāng)以理論求之?！?SPAN lang=EN-US>[1] 按：此語甚諦。要言之，儒學(xué)的根本，實(shí)在于學(xué)做人，而學(xué)做人必須從心地上培植，重在道德實(shí)踐，僅有理論建構(gòu)，無濟(jì)于事。因?qū)W做人而嚴(yán)于治心，趨于理學(xué)，可謂勢所必至。更須知，人是社會(huì)性的生物。依儒家之見，人對于同類有基本的同情之心，此心內(nèi)在于人性，即所謂仁。人與禽獸的最大區(qū)別，端在于此。儒家因此重一“推”字，故曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”《孟子·盡心上》），正是這一境界。

 

明清之際，遍野哀鴻，人倫劇變，真孟子所謂所謂充塞仁義，率獸食人，顧亭林所以有“亡天下”之嘆也。仁心未泯的儒者，豈能對此漠然不顧。然而氣節(jié)之士身處鼎革關(guān)頭，又焉能泯絕舊君故國之思而靦顏事仇。其處之之道，則是“隱居以求其志”。此所謂志，如徐澄宇（英）所指出，乃是“吾十五而志于學(xué)”（《論語·為政》）之志，亦即所志在圣賢。[2] 圣賢決非自了漢，所關(guān)切的不是個(gè)體的解脫或得救，而是圓顱方趾同類的福祉。故孔子曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》）

 

以一死堅(jiān)拒康熙帝召見的關(guān)中大儒李二曲（颙，字中孚），正是“隱居以求其志”的典型。其口授之〈匡時(shí)要?jiǎng)?wù)〉，開首即云：“大丈夫無心于斯世則已，茍有心斯世，須從大根本、大肯綮處下手，則事半而功倍，不勞而易舉。夫天下之大根本，莫過于人心；天下之大肯綮，莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)，此在今日為匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)?！睂W(xué)術(shù)則不講不明，因此，“立人達(dá)人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂返治，全在講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)。為上為德，為下為民，莫不由此。此生人之命脈，宇宙之元?dú)猓豢梢蝗障⒀烧咭?。息則元?dú)馑鞫鷻C(jī)漓矣”。[3] 清初理學(xué)之士，不愿出仕新朝，又不能恝置斯世，其立身治學(xué)之所祈向，可謂概括于此數(shù)語中了。

 

鼎革之際，杏花煙雨的江南，多烈士，多遺民。興兵于山海之間，百折不回，卒以身殉的張蒼水（煌言，字玄著）；屏跡天平山中，終身不入城市，以底于完節(jié)的徐俟齋（枋，字昭法））；皆為江南之產(chǎn)（蒼水籍鄞縣，俟齋籍長洲）?？梢娊鲜看蠓?，絕不僅是今人所艷羨的風(fēng)流才子，終日倘佯于花間尊前，吟詩作畫，度曲吹簫，其中大有艱苦卓絕、堅(jiān)守氣節(jié)的講學(xué)之士。昆山朱致一（用純，號柏廬）致徐俟齋書有云：“孔子曰‘修己以敬?！悍峭馊宋锒鵀楣骆葜?，修亦非外人物而為偏寂之修。與人接物而不失其敬，正是持己而不失其敬，故一修己而人安百姓安。弟嘗謂若視他人一分可忽，便是自己一分學(xué)力未到。此語諒不背圣賢修己之旨。蓋圣賢實(shí)見人之于我，此心同，此理同，吾無可驕于彼，彼無可為吾忽也。”[4] 身為遺民，韜光養(yǎng)晦，不仕新朝，然而痌瘝在己，不能忘情于斯世斯人。張橫渠〈西銘〉所謂“民吾同胞，物吾與也”，正是此物此志。

 

陸桴亭（世儀，字道威），明諸生。明末“復(fù)社方盛，招之勿往”，與同里陳確庵（瑚，字言夏）、盛寒溪（敬，字圣傳）、江藥園（士韶，字虞九）諸人，“相勵(lì)以道義，為體用之學(xué)”。[5] “明亡，嘗上書南都，不見聽，又嘗參人軍事”。事敗，“鑿地寬可十畝，筑亭其中，高臥閉關(guān)謝客”，故自號桴亭。天下既定，應(yīng)諸生之請，講學(xué)東林、毗陵二書院，“復(fù)歸講于里中，當(dāng)事者屢欲薦之，力辭免”。[6] 同治七年，合肥蒯德模出任太倉知州，尋訪陸、陳、江、盛諸人遺跡，低佪感慨，以為四先生“講道于荒江寂寞之濱，閉戶潛修，一洗靡麗聲華之習(xí)，而正學(xué)復(fù)明于世。其流風(fēng)余韻，予嘗慨焉慕之”。于是三年后，捐俸刊刻《陸陳兩先生詩文鈔》（《桴亭先生文鈔》六卷、《續(xù)鈔》一卷、《詩鈔》八卷，《確庵先生文鈔》六卷、《詩鈔》八卷））行世。[7]

 

桴亭、確庵二先生，哀民生之多艱，痛士風(fēng)之不振，相與講明道理，以敬天為宗，恪守程朱家法，身體力行，同時(shí)又究心鄉(xiāng)邦利病，布德施化，足為清初理學(xué)典型。表彰鄉(xiāng)先賢，發(fā)潛德之幽光，乃后起者之責(zé)。茲不揣淺陋，以《桴亭先生文鈔》、《確庵先生文鈔》諸文及《思辨錄輯要》有關(guān)章節(jié)為例，參以張楊園（履祥）、徐俟齋、朱柏廬諸人之作，略述清初江南理學(xué)之風(fēng)，以就正于學(xué)界。

 

二、敬為做人根本

 

清人論理學(xué)，群推二陸先生為程朱正宗。二陸者，一為稼書（隴其），一即桴亭。稼書論學(xué)，一以程朱為準(zhǔn)，所謂粹然醇儒，大為清廷所尊，從祀孔廟，賜謚清獻(xiàn)。然而正如錢賓四所指出，其論學(xué)，“門戶之見過甚，并時(shí)學(xué)者已不滿”，如湯潛庵（斌）即曾“貽書諍之”，而稼書終不能改。[8] 桴亭之學(xué)，則堂廡特大，不僅不立程朱門戶，甚至亦不立道學(xué)門戶。聲稱道：“儀無宗旨，但只教人真心做圣賢?！?SPAN lang=EN-US>[9] 真心做圣賢，便無需道學(xué)門戶。故曰：“道之外無學(xué)，道學(xué)之外無人?！币虼?，“不必說道學(xué)，只是做人。做得一分是一分，做得兩分是兩分，做得八九十分是八九十分”。而做人則是“須做正經(jīng)人，自天子以至于庶人，一是皆以正經(jīng)為本”。[10] 道學(xué)所講者，正是如何切切實(shí)實(shí)，去做一個(gè)正經(jīng)人。而“近世講學(xué)，多似晉人清談”，清談最為害事，孔門則“無一語不教人就實(shí)處做”。故所謂講學(xué)，決非“口舌相角勝”，而是“君君臣臣父父子子，各務(wù)躬行，各敦實(shí)行，庠序之中，誦詩書禮樂而已”。否則便如明代嘉靖、隆慶之間，“講學(xué)者以多為貴，呼朋引類，動(dòng)輒千人，附影逐聲，廢時(shí)失事，甚至有借以行其私者，此所謂處士橫議也，天下何賴焉?！惫试唬骸疤煜聼o講學(xué)之人，此世道之衰；天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰也。”[11] 可謂慨乎其言之矣。

 

其心目中的道學(xué)，并不僅是一己的修身，而是道德修養(yǎng)與經(jīng)世功業(yè)兼?zhèn)洹９试唬骸胺步?jīng)皆體，凡史皆用。不知經(jīng)，內(nèi)圣之學(xué)不明；不讀史，外王之道不具。二者不可偏廢也?！?SPAN lang=EN-US>[12] 錢賓四因此認(rèn)為：“桴亭學(xué)之最值稱道者，乃在其理學(xué)與經(jīng)濟(jì)之兩面兼盡?！灾熳雍螅鼙灸┚?，內(nèi)外體用，一以貫之，實(shí)惟桴亭有此蘄向，亦有此造詣?！?SPAN lang=EN-US>[13] 稱頌可謂備至。

 

桴亭以為，“古昔圣賢所謂內(nèi)圣外王、有體有用之學(xué)”，即是德業(yè)兼?zhèn)洌?SPAN lang=EN-US>

 

德者，體之立也，內(nèi)圣之所由積也；業(yè)者，用之著也，外王之所由成也。德非一，自一介之士一言一行一念一事，與夫卿大夫之三德六德，以至于堯舜之精一執(zhí)中，微與著不同，而皆謂之德；業(yè)非一，自弟子之六藝詩書、文章著作，與夫受一命之榮而治民事神，以至王者之平章協(xié)和、配天享帝，小與大不同，而皆謂之業(yè)。德與業(yè)，人之所同，而所以進(jìn)之修之者，萬有不同。[14]

 

萬有不同之中，自有其相同者，即敬，此乃進(jìn)德修業(yè)的根基。故曰：“只提一‘敬’字，便覺此身舉止動(dòng)作，如在明鏡中。”“敬如日月在胸，萬物無不畢照?！?又曰：“人心多邪思妄想，只是忘卻一‘敬’字?！础忠坏?，正如太陽當(dāng)頭，群妖百怪，迸發(fā)無跡?！?SPAN lang=EN-US>[15] 故曰：“‘敬’字為心法?！币览韺W(xué)家之說，“滿街人都只是這個(gè)心，這個(gè)心都可以做圣人”，然而圣人卻不是人人能做，個(gè)中原因，正是少了這個(gè)“心法”。[16]

 

崇禎十年丁丑，桴亭、確庵與盛寒溪、江藥園四人，“相約為遷善改過之學(xué)。時(shí)桴亭作《格致篇》，首提‘敬天’二字”。[17] 以為敬天即是“敬吾之心”，“敬吾心如敬天，則天人可合一矣，故敬天為入德之門”。嗣后讀薛文清（瑄）書，有云：“敬天當(dāng)自敬心始?！贝鬄閲@服，以為先得我心之同然。[18] 桴亭認(rèn)為：“天即理，心即天。要知得心與天與理無二處，方是真敬。不然，猶只是禍?？謩?dòng)?！薄叭隧毷菚r(shí)時(shí)把此心對越上帝?！薄懊磕罴啊系叟R汝，無二爾心’，便覺得百骸之中，自然震悚，更無一事一念可以縱逸。”“‘昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍?！R得此意，不特闇?zhǔn)椅萋?，即閨門床笫之際，俱有個(gè)天在?！庇衷唬骸澳芫刺旆侥芘c天合德?！薄叭诵闹羞^不去處，即不可對天處?？梢詫μ焯?，即人心中過得去處。只此便是天人一理?！薄叭四軣o念不可對天，覺得鬼神禍福之念，不惟不生恐動(dòng)，且覺自有親切處。蓋與天地合德者，即與鬼神合其吉兇也?！?SPAN lang=EN-US> [19] 更強(qiáng)調(diào)：“‘敬天’二字尤為吃緊。蓋能敬天，則時(shí)時(shí)有上帝臨汝之念，理欲之界截然分明?！?SPAN lang=EN-US>[20] 按：一方面極具宗教性的虔誠，另一方面又屏棄鬼神禍福之說，的是儒家正脈。

 

桴亭又指出，居敬與窮理不可偏廢，敬天與敬心本為一事?！暗毾日J(rèn)得‘敬’字親切，不可豫將書傳上老頭巾話填塞胸中。依樣葫蘆，便易入板腐一路”。所謂敬，“只是此心時(shí)時(shí)刻刻，可對神明，可對上帝。根本一立，自能觸處洞然。然后將此心去窮理，細(xì)而一念一慮之微，大而萬事萬物之眾，時(shí)時(shí)刻刻，辨?zhèn)€天理人欲。久久如此，便為圣為賢，參天地、贊化育，都非難事”。究極而言，居敬與窮理，“兩者只是一事。居敬而不窮理，則敬為落空；窮理而不居敬，則理為支蔓”。要言之，“戒懼為根本，格致為功夫”。[21] 按：所言全與朱子居敬窮理之旨相合。然而桴亭“于道學(xué)一途，尤不喜言宗旨”，以為此乃“分門別戶之漸”。其本人并非“沾沾舉似一二語以為言者”，只是“甘苦自知之處，與前人暗合”而已。自己平日自勵(lì)，以“‘心為嚴(yán)師，隨時(shí)精察’八個(gè)字做主”，功夫日久，方知“程朱教人入手法門”的居敬窮理，“真徹上徹下、徹始徹終之語”。此一道理，具見于圣賢書卷中，只是“吾人不能以自己身心一印證”而已。[22]

 

清初理學(xué)之重視功夫，即此數(shù)語而可見。今人陸寳千教授，對個(gè)中原因，有簡明而中肯的說明：

 

蓋王學(xué)之在晚明，特重本體之主動(dòng)性，以為道眼前即是，不假安排，由是流于“虛玄而蕩”，“情識而肆”，其勢不能不變。高景逸、顧涇陽、涇凡兄弟于無善舞惡性之體一語即持異議，其后學(xué)者多轉(zhuǎn)而重視工夫。工夫入手在使學(xué)者有所依循，朱子之學(xué)，講求涵養(yǎng)在主敬，致知在格物，與陽明之致良知，較為具體而有把柄，逐漸為人所重。故明末清初，孫夏峰、李二曲、黃梨洲號稱三大儒，依然講演陽明之旨，然而亭林即主朱子，其他遺老，痛明之亡，追咎王學(xué)，頗多轉(zhuǎn)宗考亭，闇然自修者，若陸世儀、張履祥、呂留良、朱用純、應(yīng)撝謙等，皆內(nèi)行無疵，康熙一代之朱學(xué)固在野而不在朝也。[23]

 

按：所言甚諦。桴亭〈答漢陽黃赤子論學(xué)書〉有一段自述工夫之語，可為陸教授此說作左證。其言曰：

 

弟竊謂“恒”字“獨(dú)”字，終身可行，然緊要處尤在一“敬”字。丁丑初志學(xué)時(shí)，起手得力，絕類陽明。蓋從百千憂患中逼發(fā)此心，忽見得天人一理處，不覺手舞足蹈，自謂工夫易簡直捷，從此可一了百當(dāng)。迨彌造彌遠(yuǎn)，而益嘆此心此理之無窮極，前此得力，止是起手處，全未是究竟處。《中庸》有言：“尊德性而道問學(xué)。”尊德性工夫，一兩言可盡，然道問學(xué)事，莫非尊德性事。學(xué)問有一毫未到，則德性有一毫未盡，未可謂一時(shí)悟徹，便可袖手弄白日也。[24]

 

桴亭揭出一“敬”字，乃是一條一血痕，自實(shí)地工夫中體會(huì)而得，決非泛泛之論。談理學(xué)而不從此等處著眼，終隔一層。

 

陳確庵對于桴亭《格致編》所揭“敬天”二字，尤為贊賞，以為“窺見千圣心法”。于是“用力此道，頗得要領(lǐng)。因定為《日紀(jì)考德法》，而揭“敬勝’、‘怠勝’于每日之首；‘格致’、‘誠正’、‘修齊’、‘治平’于每月之終。自是以后，同志漸廣，旬有旬會(huì)，月有月會(huì)，講習(xí)切磋，多歷年所”。不料崇禎己巳（二年）、庚午（三年）之交，“歲且洊饑，蝗蝻疫癘，民不聊生”。不數(shù)年間，“宗社化為邱墟，詩書委諸草莽，更有不忍見聞?wù)咭印薄?SPAN lang=EN-US>[25]

 

確庵由是體會(huì)到，天下治亂，皆人心為之，“人心不死，則天命流行而乾坤立；人心死，則天命不行而乾坤亦幾乎毀矣”。鼎革后，遁跡鄉(xiāng)里，與友人、同學(xué)砥礪道義名節(jié)，“有蓮社之約”，略師藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》、朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》之意，“以期善相勸，過相規(guī)”，“然不過大略而已，尚未足以暢厥指也”。于是“復(fù)取《大學(xué)》中‘格致、誠正、修齊、治平’之目，條分縷析，畫為義例，俾同人有所遵守。而小學(xué)則本夫子‘孝弟’數(shù)言，約其大凡，以附其后”，令其二子“亦從事焉”，“合之為《圣學(xué)入門書》”。以此為兢兢奉行之規(guī)矩準(zhǔn)繩，深望有人能“振起而昌大之”，俾“人心可以死而復(fù)生，大道可以晦而復(fù)明，三代之人材可以絕而復(fù)續(xù)也”。[26] 此書有小學(xué)、大學(xué)兩部分，“分小學(xué)為六，曰入孝，曰出弟，曰謹(jǐn)行，曰信言，曰親愛，曰學(xué)文；分大學(xué)為六，曰格致，曰誠意，曰正心，曰修身，曰齊家，曰治平。小學(xué)先行后知，大學(xué)先知后行，小學(xué)之終即大學(xué)之始，而每日課程即以敬怠善過自考”。[27] 可見書中重心，正在于敬。

 

確庵論“日省敬怠”，云：

 

君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。小學(xué)不由乎敬，則無以涵養(yǎng)乎本原，而謹(jǐn)乎灑掃應(yīng)對之節(jié)，與詩書六藝之教；大學(xué)不由乎敬，則無以開發(fā)聰明，進(jìn)修德業(yè)，而致明德新民之功。敬也者，圣學(xué)之所以成始而成終也。有內(nèi)敬，主一無適是也；有外敬，整齊嚴(yán)肅是也。有靜時(shí)之敬，戒慎不睹、恐懼不聞是也；有動(dòng)時(shí)之敬，喜怒哀樂、發(fā)皆中節(jié)是也。有一日之敬，終日乾乾夕惕若是也；有一息之敬，終食之間不違仁是也。有統(tǒng)體之敬，欽明恭己、圣敬日躋、緝熙敬止是也；有物物之敬，手容恭、足容重、非禮勿視聽、非禮勿言動(dòng)是也。故容有善而未必敬者矣，未有敬而不善者也。[28]

 

論居敬的條目與功夫，頗為詳備。

 

桴亭、確庵，學(xué)宗程朱而不存門戶之見，一以躬行實(shí)踐為重。桐鄉(xiāng)張楊園，亦宗朱子，然而從學(xué)之途，與陸、陳二人有所不同。早年“讀《小學(xué)》、《近思錄》有得，作《愿學(xué)記》”。后渡江而東，拜劉蕺山（宗周）門下。聞甲申三月之變，“縞素不食”，步歸桐鄉(xiāng)楊園村，闇然自修，“益肆力程朱之書”。乃覺蕺山“《人譜》‘獨(dú)體’之說，猶近陽明，然以師故不敢言”。[29] 及至晚年，應(yīng)人之請而批陽明《傳習(xí)錄》，有云；“一部《傳習(xí)錄》，只‘驕吝’二字可以蔽之。姚江自以才智過人，又于二氏有得，逞其長以覆其短，故一意排斥儒先。盍思《論語》曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！庇谟忻饕淮韺W(xué)，最為推崇者為曹（端）、薛（瑄）、吳（與弼）、胡（居仁）四家。以為胡氏《居業(yè)錄》“有謹(jǐn)嚴(yán)整肅氣象”，薛氏《讀書錄》則“有廣大自得氣象”。云：“愚意朱子《近思錄》外，可輯為《四子近思錄》?！?SPAN lang=EN-US>[30] 可知其不喜陽明，全從“敬”字著眼。

 

楊園一生，守禮惟謹(jǐn)。其《備忘錄》有云：“禮為立身之干?！薄拜p視禮者，希不流入于禽獸之域。一身一家亦然，邦國天下亦然?！庇衷唬骸岸Y之根本從仁而生，禮之節(jié)文以義而起?！吨杏埂吩唬骸收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！Y所以成性，故禮不可以不學(xué)也。關(guān)中之學(xué)以此為先，蓋以是與？”[31] 而禮的根本在敬，故曰：“程門‘居敬’，是徹上徹下功夫。”[32] 其與何商隱（如霖）書第一通有曰：“禮以敬為本，敬則自無非僻之干，人欲退而天理還矣。欲退理還，則終日言言其所當(dāng)言，終日行行其所無事而靜矣。故又曰：‘無欲故靜?！粍t茂叔、子厚，雖不言主敬，而敬在其中矣?！?SPAN lang=EN-US>[33] 道光年間，堅(jiān)持程朱門戶的善化唐鏡海（鑒），著《國朝學(xué)案小識》，分“傳道”、“翼道”、“守道”、“經(jīng)學(xué)”、“心宗”諸目。楊園列入“傳道”卷一，位置僅次于陸稼書。其所以如此推崇，端在楊園之居敬守禮。[34]

 

徐俟齋志節(jié)堅(jiān)貞，學(xué)養(yǎng)醇厚，羅雪堂（振玉）以其與顧亭林（炎武）并列，譽(yù)為吳中節(jié)義的典型。[35] 朱柏廬致俟齋書，硁硁以為，俟齋雖艱苦卓絕，于“主敬”一事，則“尚未密”。其言曰：

 

今人有以程子主敬之學(xué)為執(zhí)著而不圓通者，又有以為未足盡圣人之學(xué)者，弟獨(dú)以為敬即天行之健。天一息不健，則四時(shí)不行；一端不健，則萬物不生?！兑住酚凇扒毖浴敖　?，不言“敬”；于“坤”言“順”，即言“敬”。圣人法天地之健，故六經(jīng)、四子皆有“敬”也。一敬而天下之理得矣，天下之能事畢矣。堯之“允執(zhí)厥中”，敬也；舜、禹加之以“惟精惟一”，而敬尤著。不敬則雜，何由精；不敬則輟，何由一？自是以后，歷圣群賢，未有外敬以為學(xué)。至于文王，而《詩》《書》所以言其敬者，尤為曲盡。使非文王實(shí)有以積中而著外，安能稱道精微若是？故曰：“文王我?guī)熞??！钡从凶匀徽?，有?qiáng)勉者。不思而得，不勉而中，從容中道，自然之敬也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，強(qiáng)勉之敬也。吾輩能于一念之發(fā)，一物之應(yīng)，實(shí)下強(qiáng)勉之功，自然漸進(jìn)有得。以吾兄二十年之大節(jié)苦行，敬身之道，當(dāng)今之世，孰逾吾兄，而手教猶云：“結(jié)習(xí)既深，根塵難泯。既知之，復(fù)蹈之；既悔之，復(fù)犯之。”……所云既知復(fù)蹈，既悔復(fù)犯，必有實(shí)見其然，而非貌為是說者。此無他，主敬未密耳。[36]

 

按：較前引陳確庵論敬一節(jié)，愈覺深入。從中更可見，其時(shí)講學(xué)之士，以道義相切磋，彼此間直言無隱，相期共登于圣域。是為理學(xué)真血脈。

 

三、講學(xué)著書與淑世

 

《論語·為政》載：

 

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”

 

李炳南居士的解釋直湊單微，云：“孔子答意，雖然不在官位，只要在家施行孝友，亦是為政。孝友是為政之本，除此之外，何事算是為政，故云：‘奚其為為政?！?SPAN lang=EN-US>[37] 錢賓四的解釋更為深入，云：“孔子論政，常視政治為人道中一節(jié)，故處家亦可謂有家政。孔門雖重政治，然更重人道，違離于人道，將無政治可言。然則茍失為人之道，又何為政可言乎？”[38]

 

要言之，以孔門之見，社會(huì)重于政治，為人重于為政。明清鼎革之際，明遺民高蹈不仕，以孝友為鄉(xiāng)里表率，講學(xué)不輟，正是所謂“施于有政，是亦為政”。張楊園論許魯齋（衡），以其為“豪杰之士”，云：“后人以其仕元，并其生平而概棄之，總只是爭私意。”又謂魯齋乃“篤信好學(xué)之士”，其所得過于金仁山（履祥）、許白云（謙），“后人特以仕元之故訾之”，實(shí)為“太過”。[39] 按：明人馮從吾《元儒考略·許衡傳》云，魯齋“慨然以斯道為己任。嘗曰：‘綱常不可一日亡于天下，茍?jiān)谏险邿o以任之，則下之責(zé)也?！矄始兰奕?，必征古禮以倡俗。從學(xué)者益眾?！?SPAN lang=EN-US>[40] 魯齋化民成俗，有擔(dān)當(dāng)精神，其功不在國家而在社會(huì)，不在政治而在人道。楊園之所以推重者，以此。

 

陸桴亭于教民成俗，至為重視，甚至以為，教民尤急于教士：

 

古者成均教士，司徒教民。三物、八刑、五禮、六樂，皆所以齊民也。漢唐以來，成均教士之法，猶存其名。至司徒教民，則名實(shí)俱亡矣。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！币源酥堂裼燃庇诮淌恳?。為人上者可不加之意乎？[41]

 

清順治二年，明南都傾覆，桴亭遁跡鄉(xiāng)里。陳確庵則“奉父遷徙無?！保文赀w于昆山城東北之蔚村。[42] 其地“有七十二蓮花潭，仿昔人蓮社以招隱者”，桴亭亦入社。順治六年己丑，桴亭應(yīng)確庵之邀，“入村講《易》”。于是在常熟、武進(jìn)、太倉、昆山各地，來往講學(xué)。[43] “其時(shí)江海治兵，征調(diào)煩急”，桴亭“賦詩紀(jì)事”，因而有“片刻羲皇”之語。[44]

 

其〈講易余義·先天弗違〉章末云：“人當(dāng)季世，窮而在下，只做得后天奉天學(xué)問。然處末流之中，而不為末流所轉(zhuǎn)，修德著書，以教后學(xué)，以淑來世，便是貞下起元，便是先天弗違力量?！?SPAN lang=EN-US>[45] 以施行孝友為政的淑世之情，溢于言表。其〈學(xué)而時(shí)習(xí)章講義〉開首即說：“吾輩學(xué)為圣賢，不過成就自己一個(gè)人品。怎么叫做人品？只此章書中‘君子’兩字便是?！薄叭粽撈錁O，畢竟要才全德備，成己成物，參贊化育，能與天地并立為三，然后可謂君子?！碧焐F(xiàn)成的君子，“自天地開辟以來，不過堯舜孔子一二人而已”。故欲為君子，脫不了一個(gè)“學(xué)”字。“學(xué)個(gè)甚么？不過《大學(xué)》所謂明德、新民、止至善而已。而其要處，則在時(shí)習(xí)?！薄皩W(xué)”字之義既知曉，“則自此以往，便無非學(xué)問了”?！洞髮W(xué)》之道，既在明明德，在新民，則“時(shí)習(xí)而學(xué)，便是明德了”?！白源巳死碛谔煜轮?。公之于人，即是《中庸》‘成物’。不成物，終不能成己?！备氈?，所謂成物，“亦不是自己把道理去送與天下之人，求天下之人來學(xué)我這道理的。自己只是一個(gè)時(shí)習(xí)而說，漸漸自鄉(xiāng)而國，自國而天下，凡有賢者，自然來就我切磋，聽我講論”。到此地步，便是一個(gè)人己交相悅樂的境界。[46] 按：此文語言淺近，道理明白，大有社會(huì)教化的功效，真是所謂“是亦為政”。

 

講學(xué)雖有化民成俗的功效，但所及者畢竟有限，欲將一己之所得公諸眾人，公諸后世，則莫過于著書了。桴亭云：

 

君子之于天下，功不必自己出，名不必自己成。茍吾書得行，吾言得用，使天下識一分道理，享一分太平，則君子之心畢矣。凡有功業(yè)，皆與人共之者也。著述者無論矣，讀而傳之者居其半，表章而尊信之者居其半，舉而措之行事者居其半。茍于斯道有一分之力，則于斯道有一分之功。[47]

 

又云：

 

圣人生末世，真是任大責(zé)重。使達(dá)而在上，則凡井田學(xué)校，前人已壞之法，皆其事也。窮而在下，則凡理學(xué)經(jīng)濟(jì)，前賢未傳之書，皆其職也。雖屹屹孳孳，夜以繼日，猶將不足，豈得自托涵養(yǎng)，悠悠終日乎？

 

圣賢在下，功業(yè)只在著書。蓋時(shí)未可為，不特得位行道不可望，即教育英才亦不可得。寥寥數(shù)人，窮居談道，風(fēng)聲既不足以淑四方，口耳又不足以及后世，雖稱聞道，而不能推吾之所有以公之天下后世，是亦圣賢之所不取也?！m明理盡性之人無貴多言，然先知不覺后知，則愚不肖之人何所取法？后世懶惰好高之人，尤而效之，輒引以自況。又曰：“身將隱，焉用文之？”遂以無窮歲月，浪擲于空談詩酒之中，是可痛也。[48]

 

鼎革之際遺民如徐俟齋者，艱苦卓絕，不入城市，不通賓客，矻矻窮年，著書不輟，此物此志也。

 

崇禎十年丁丑，確庵二十五歲，與桴亭及江（藥園）、盛（寒溪）諸人，“約為圣賢之學(xué)，讀書有得，即為日記”。次年，“成《講學(xué)全規(guī)》，規(guī)分八則，曰考德，曰課業(yè)，曰講論，曰記誦，曰經(jīng)義，曰治事，曰問答，曰游詠。會(huì)分四事，曰旬會(huì)，曰季會(huì)，曰時(shí)會(huì)，曰歲會(huì)?！表樦嗡哪甓『?，“復(fù)與諸子講學(xué)，仿《呂氏鄉(xiāng)約》、朱子《白鹿洞規(guī)》、溫公真率會(huì)遺意，著《蓮社約法》，教以人論，相戒以不妄言，不訐私，不謀利，不作無益。會(huì)人則同屬同志，會(huì)舉則論道、景物、燕享、過從，會(huì)品則有便設(shè)、特設(shè)、非常設(shè)。又以端心術(shù)、廣氣類、崇儉素、均勞逸為蔚村講規(guī)，以孝弟、力田、行善為蔚村三約。又有五柳堂學(xué)規(guī)，曰德行，曰經(jīng)學(xué)，曰治事，曰文藝。其小學(xué)之規(guī)曰習(xí)禮，曰受書，曰作課，曰講書，曰歌詩”。王亮生（瑬）以為，“蓋先生知道不行，而隨處為世道人心之計(jì)，故立教周詳如此”。[49] 按：凡真正理學(xué)家，決不恝置斯世斯民，講學(xué)誨人，隨處為世道人心計(jì)，乃己分內(nèi)事，不可不為者也。

 

確庵、桴亭，具經(jīng)世之材，有用世之志。[50] 確庵作〈白鹿洞規(guī)講義〉，自謂：

 

那時(shí)節(jié)覺得此心與天地相通，與千圣百王相接，未免起了妄想，出則致君澤民，做掀天揭地事業(yè)；處則聚徒講學(xué)，得天下英才而教育之，如濂洛關(guān)閩諸儒一般。不想時(shí)移勢殊，兩愿都不得遂，只得杜門息交，著書立言，已是十余年了。這十余年中，吾輩精神日減一日，人心風(fēng)俗日壞一日，眼見得已是無用的人了。幸而尚存一息于天地之間，若不將這道理明白一明白，也覺虛度了半生，反是得罪于天地圣賢。所以今日之舉，稍稍廓而大之。這原是吾輩的素志也，只為不能見之施行，只得鼓舞幾個(gè)人才，成就幾個(gè)后學(xué)，要留這種子在天地間，以待異日。當(dāng)初文中子設(shè)教河汾之上，后來就有許多人才，如房玄齡、杜如晦、魏征、李靖輩，都是名世之佐。元朝自許魯齋后，大興講學(xué)。學(xué)校之外，又有書院，書院之中，都置山長。后來道德節(jié)義、功名事業(yè)，都在山長中出?？梢娏舴N子在那里，畢竟還有用處。所以先儒說為天地立心，為生民立命，為千圣繼絕業(yè)，為萬世開太平。這不是大言欺人，實(shí)實(shí)見得如此。[51]

 

“吾非斯人之徒與而誰與”，儒者終未能忘情于今世，只要仍有愿學(xué)之人，聚徒講學(xué)又豈可以已乎？

 

南明弘光元年（清順治二年），南都破。徐俟齋父勿齋（汧，謚文靖）殉國。俟齋欲從死，勿許，命其“長為農(nóng)夫”。俟齋時(shí)年二十四，由是恪遵父訓(xùn)，志不少衰。其〈與馮生書名羽，字鶴仙〉有云：“仆自二十四歲而長往避世，今已五十一歲矣?！退乐疚此欤手?jǐn)守先人之一言，至二十八年而不變也。匿影空山，杜門守死，始則絕跡城市，今并不出戶庭，親知故舊都謝往還，比屋經(jīng)年莫覿我面，傭力自活，采薇茍全?！?SPAN lang=EN-US>[52] 如此一位遁世無悶之士，于斯世斯人的福祉，仍不能忘情于胸中。其〈休寧何氏世譜序〉有曰：

 

三代而后，宗法不立，世風(fēng)以衰，識者憂之。所賴天下巨室，各兢兢焉守其家世，謹(jǐn)其氏族，以辨貴賤，以別婚姻，以遠(yuǎn)嫌疑，以定昭穆，充其仁孝之心，率其敦睦之行，庶幾繇家以著于族，繇族以著于鄉(xiāng)，繇鄉(xiāng)以著于國，繇國以著于天下，而民俗以厚，治道以成矣。蓋一族如是，而九族以風(fēng)，九族如是，而四方是則，萬姓是效，其理然也。[53]

 

希冀天下太平的心情，躍然紙上。從中更可見，在俟齋眼中，清朝之土，原為吾土，清朝之民，本是吾民，又豈可漠然視之乎？按：張楊園認(rèn)為，黃石齋（道周）乃“文章之士而進(jìn)于名節(jié)者”，劉蕺山則是“名節(jié)而進(jìn)于道德者”。[54] 顯然以為，道德高于名節(jié)。以此為準(zhǔn)，若徐俟齋者，可謂名節(jié)而進(jìn)于道德者也。

 

俟齋不講學(xué)，然而著書傳后之事，固未嘗一日忘懷?！毒右滋眉し怖粍t》第六云：“生平無似，然讀書作文，一字一句，必心有真見，有獨(dú)得，然后發(fā)之，既不敢附和蹈襲，亦不敢標(biāo)奇好異。若體裁義例，則必依據(jù)古人，其或吾之所見有灼然自信者，亦竟發(fā)古人所未發(fā)，以信之千古，此又在覽者之自得之，當(dāng)不訝其為師心也。”[55] 守先待后，自信其文之情，灼然可見。錢賓四論中國文化與中國文學(xué)，特為標(biāo)出“自信精神”，認(rèn)為“此種精神，幾等于一種宗教精神，所謂‘推諸四海而皆準(zhǔn)，質(zhì)諸天地鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑’。不僅講儒家修養(yǎng)者有此境界，即文學(xué)家修養(yǎng)而達(dá)于至高境界，亦同有此意境”。[56] 若俟齋者，其此之謂乎。此種自信的背后，正是民胞物與的儒家淑世精神。

 

俟齋絕景窮居，讀史甚勤，有《通鑒紀(jì)事類聚》之作，旨在“取善可為法，惡可謂戒，而善善同清，惡惡同污”，隨袁機(jī)仲（樞）、朱晦庵（熹）之后，作《通鑒》功臣。其言曰：

 

昔宋孝宗讀《紀(jì)事本末》而嘉嘆，頒賜東宮及江上諸帥，曰：“治道備是矣?！薄毒V目》書行，尹起莘諸儒謂為先圣繼絕學(xué)，為后世開太平。以枋微末，詎敢妄擬先賢，希蹤軼軌，而原其作書之意，則實(shí)欲隨建安、紫陽之后，為文正之書之鼎足云。[57]

 

又著《讀史稗語》，其序言開首即引太史公語“虞卿非窮愁，不能著書”。而后解釋說，所謂著書，“必上可窮天人消息之?dāng)?shù)，次可壯君國黼黻之猷，內(nèi)以盡性命之微，外以極文章之盛，退足自潤其身，進(jìn)足見之行事，華實(shí)兼茂，舒卷隨時(shí)，斯無愧也。詎所論于煙墨驅(qū)染，月露風(fēng)云者哉？”[58] 這段話，大可視為俟齋的夫子自道。

 

清順治二年，明南都破，昆山拒守。朱柏廬之父以發(fā)（集璜，私謚節(jié)孝先生）助城守，城破殉節(jié)。柏廬“厲志節(jié)，精理學(xué)，遠(yuǎn)近人士沐教澤而服行誼者，五十年無間言”。[59] 隱居鄉(xiāng)里時(shí)，亦曾講學(xué)，后辭諸子聽講，強(qiáng)調(diào)身教重于言教。指出：學(xué)固然“必講而后明”，然而“學(xué)之明，不徒在講，必也德之修，義之徙，不善之改，三者交勉，不遺余力，方可日進(jìn)于明耳”。[60] 又指出：“身教者誠，言教者偽。《中庸》‘成己成物’，只一‘誠’字統(tǒng)括。所謂誠者，非但空懷志念而已。實(shí)實(shí)做得圣賢學(xué)問，不偷一分；實(shí)實(shí)盡得圣賢道理，不欠一分；方始是誠，方始是成己成物。”圣賢學(xué)問，則必須貫徹于“日用常行”：

 

古之所謂日用常行，大段不失倫常矩矱。今之所謂日用常行，無非種種惡習(xí)，人心中只辦得個(gè)“卑鄙”二字，倫理上只辦得個(gè)“茍且”二字，行而習(xí)之，莫知其尤。以是為日用常行，縱便收定韁勒，不更隨逐波流，亦只成就得卑鄙茍且，更無出頭日子。故須勘破而今魔障，跳出而今坑坎，直以圣賢之心為心，圣賢之事為事，把此日用常行一一正其本位，更從上面探討精彩。以此進(jìn)道，庶幾不難?？傢毴宋抑姲とサ靡环?，便于己物之成挨進(jìn)得一分。此是至切要訣。[61]

 

諄諄教誨，真切有味，一以成己成物為依歸。桴亭、確庵如此，柏廬亦然；是謂清初江南理學(xué)之正宗。

 

四、痌瘝在抱

 

宋以來儒者，辦書院，倡鄉(xiāng)約，最為關(guān)切的是人倫，是社會(huì)，是民生。清初不仕新朝的理學(xué)家亦然，于生民休戚，尤其是鄉(xiāng)邦利病，不能一日去懷。桴亭、確庵，足為典型。桴亭云：

 

治天下必自治一國始，治一國必自治一鄉(xiāng)始，治一鄉(xiāng)必自五家為比、十家為聯(lián)始。予嘗作《治鄉(xiāng)三約》，先按地勢分邑為數(shù)鄉(xiāng)，然后什伍其民，條分縷析，令皆歸于鄉(xiāng)約長。凡訟獄、師徒、戶口、田數(shù)、繇役，一皆緣此而起，頗得治邑貫通之道。

 

然而其時(shí)論治者，鄉(xiāng)約、社倉、保甲、社學(xué)，紛紛雜出而不知其要。須知“鄉(xiāng)約是個(gè)綱，社倉、保甲、社學(xué)是個(gè)目”。所謂鄉(xiāng)約，乃是“約一鄉(xiāng)之人而共為社倉、保甲、社學(xué)也”。孔子論政，曰：“足食，足兵，民信之矣?！辫跬ひ詾椋?SPAN lang=EN-US>

 

社倉是足食事，保甲是足兵事，社學(xué)是民信事。許多條理，都在這一日講究。不然，徒群聚一日，說幾句空言，有何補(bǔ)益？鄉(xiāng)約中，止宜賞善，不宜罰惡。羞辱之于大眾之中，使人無自新之路，所謂若撻之于市朝也。[62]

 

可見其心目中的鄉(xiāng)約，其實(shí)就是儒者指導(dǎo)下的小區(qū)自治，生計(jì)與道德并重（道德教化，當(dāng)重在鼓勵(lì)，不在懲罰）。自下而上，層層推廣，最終是民生安樂，天下太平的理想社會(huì)。

 

明亡后，“教授不行，養(yǎng)生之道幾廢”。桴亭于是開始涉獵農(nóng)田水利之學(xué)，以為凡事皆有天時(shí)、地利、人和。以農(nóng)田而言，水旱是天時(shí)，肥瘠是地利，修治墾辟則是人和。三者之中，“亦以人和為重，地利次之，天時(shí)又次之”。[63] “水利與農(nóng)田相表里”，故治農(nóng)田不可不講究水利。“善治水者以水為利，不善治水者以水為害。江南澤國，而土田日辟，以水為利也；西北高地，而每受河害，以水為害也。故善言水利者，必言農(nóng)田?！敝劣谒爸皇切钚苟?。高田用蓄，水田用泄；旱年用蓄，水年用泄。其所以蓄泄之法，只在壩閘。知此數(shù)語，水利之道，思過半矣”。[64] 而欲治壩閘，須知地形，欲明地形，幾何之術(shù)為不可少。在這方面，西學(xué)實(shí)較中法為精：“西學(xué)有幾何用法，崇禎歷書中有之，蓋詳論勾股之法也。勾股法，《九章》算中有之，然未若西學(xué)之精。嘉定孫中丞大東更為詳注，推演極其精密，惜此書未刊，世無從究其學(xué)耳。”[65] 足見桴亭極富實(shí)用精神，堂廡甚大。錢賓四所謂，“其為學(xué)規(guī)模，實(shí)可謂是朱子之具體而微”，[66] 即此而可見。

 

桴亭又指出：

 

西北水利不修，只壞在運(yùn)河一事。運(yùn)河地形，本難通流潴水，設(shè)為無數(shù)壩閘，勉強(qiáng)關(guān)住，常慮水淺不敷，運(yùn)道艱阻。故凡北方諸水泉，悉引為運(yùn)河之用，民間不得治塘濼為田者，為此故也。習(xí)久不講，北人但知水害，不知水利，其為棄地也多矣。西北棄地多，不得不取足東南，東南竭，則西北亦因之以壞。建都不講，西北水利不修，運(yùn)河不廢，民生之病，未有已也。[67]

 

按：非全局在胸中，不能發(fā)為此語。西北水利不修，農(nóng)田廢棄，其癥結(jié)在運(yùn)河，而運(yùn)河之所以重要而不可廢，則在于中央政權(quán)的需要而不顧民生。所言實(shí)甚沉痛。更指出，“以西北而仰東南，實(shí)始于元。元立國不久，經(jīng)畫不周，欲通一線”，故汲汲修治運(yùn)河，西北、東南，均受其害。明人徐貞明（字孺東，有《潞水客談》一卷，論東吳六郡水利）有言曰：“中人治生，必有附居常稔之田。”桴亭即此說道：“今京畿四輔以及山左近河瀕海之地，皆國家附居之田也，顧荒而不治，待哺東南，近廢可耕之產(chǎn)，遠(yuǎn)資難繼之餉，豈謀國經(jīng)久之道哉？……夫不知附居常稔之說，則不得不資東南，必資東南，則民力不得不困。民力困而欲求國計(jì)之足，雖桑宏復(fù)生，不可復(fù)也?！?SPAN lang=EN-US>[68] 可見桴亭雖堅(jiān)守遺民志節(jié)，不仕新朝，但對于斯土斯民的殷殷關(guān)切之情，絕不因此而少衰。

 

桴亭論治，固重民生，然亦時(shí)刻不忘教化。論種田唱歌云：

 

種田唱歌最妙。蓋田眾群聚，人多口雜，非閑話即互謔，雖嚴(yán)禁之不可止。惟歌聲一發(fā)，則群囂寂然，應(yīng)節(jié)赴工，力齊事速。但歌辭淫穢，殊壞風(fēng)俗，擬效吳歈體，撰歌辭數(shù)十首，一本人情，發(fā)揮風(fēng)雅，凡田家作苦，孝弟力行，以及種植事宜，家常工課，與夫較時(shí)量雨，賽社祈年之類，俱入之歌中，以教農(nóng)民，似亦于風(fēng)教有裨。[69]

 

儒家之不同于技術(shù)官僚或功利主義者，正可于此等處見之。

 

確庵一如桴亭，亦是錢賓四所謂理學(xué)與經(jīng)濟(jì)兩面兼盡者?！耙匀泛品彪y讀，乃編為四大部，以政、事、人、文別之。政部分曹，事部分代，人部分類，文部分體。手書巨帙各數(shù)十，略能背誦。又旁通當(dāng)世之務(wù)，河漕、農(nóng)田、水利、兵法、陣圖，無不研貫。暇則橫槊舞劍，彎弓注矢，擊刺妙天下?！本永ド轿荡鍟r(shí)，“村田沮洳，導(dǎo)里人筑圍岸御水，用兵家束伍法，不日而成?！?SPAN lang=EN-US>[70] 可見其經(jīng)濟(jì)之學(xué)，不僅坐而能言，更是起而能行。對于鄉(xiāng)邦利病，尤為關(guān)切。撰有〈治病說〉，云：“國家仰食于江南，江南之民，三空四盡，人不聊生，死亡載途，盜賊蜂起”，是謂“標(biāo)本俱病”。于是提出治標(biāo)、治本二法。治標(biāo)之法是“定常賦以絕蠹漁”。指出：夏稅秋糧，固已有“一定之?dāng)?shù)”，然而“每歲必復(fù)位會(huì)計(jì)”，“部下之省，省下之府，府下之州縣”，奸猾胥吏于是“因緣為奸，私自加派”。結(jié)果是：“以有限之生產(chǎn)，供無窮之溪壑”，財(cái)富“不在上，不在下，而但歸中飽”。解決之方是，明告天下：“本年常賦、蠲赦、本色、折色，各十分之幾。”“清官府之掊克，杜胥吏之覬覦”，莫善于此。至于治本，則是“興水利以辟田疇”。具體而言，是“開劉河”，“當(dāng)以蘇、松、常三郡協(xié)開”，以解決經(jīng)費(fèi)問題。須知：“蘇州一郡之田，十倍于太倉一州之日；松、常二郡之田，二十倍于是太倉一州之田。是合三郡之田，可當(dāng)太倉之田三十倍也?！币虼?，籌措經(jīng)費(fèi)之法，“莫若于三郡之田，加漕米每畝五合，代太倉漕兌，而截留太倉之漕米，即用太倉之人夫，以開劉河”。至于“起夫”，則建議用其本人“蔚村筑岸之法”，即“不問業(yè)主而問佃戶，責(zé)成于圩長，而照田起夫，每田二十畝，役夫一人。其人夫工食，不必征米入倉而后給之”，可“給以信票”，準(zhǔn)許其“于田畝中每畝先扣二斗為工食費(fèi)。每夫二十畝，是每夫當(dāng)扣租四石也。每夫用力百日，是一夫日得米四升”。百姓見如此受益，定當(dāng)奔走恐后了。[71] 所論至為精詳，足見其辦事才干。

 

其論理財(cái)，崇王道而斥霸道，曰：

 

管子富國之法，大約籠山澤之利，操輕重之權(quán)，在上不在下，使富商大賈無所牟利。桑、孔之徒師其意，以為均輸平準(zhǔn)之法，而不知合變。何也？管子，霸道也，可施之一國，不可施之天下。茍利吾國，鄰國雖害，不恤也。為天下則不然。此有余，彼不足，不足者亦王土也。此享其利，彼受其弊，弊者亦王民也。故桑、孔用之漢而耗，王、呂用之宋而亡。[72]

 

大意是財(cái)富不可壟斷于上，國家不可與民爭利，否則財(cái)聚則民散，大亂之道也。按：如此議論，可謂儒家正宗。

 

桴亭〈答陳介夫書〉云：“吾輩為學(xué)，只是‘真切’二字。真則得其本心，切則不離日用。得其本心，則居敬之道得矣；不離日用，則窮理之功密矣。能居敬窮理，學(xué)問更有何事耶？”[73] 立身行事，一皆出于不忍人之本心，此即是“真”。論學(xué)論治，平實(shí)而不務(wù)高遠(yuǎn)，言之必可行之，此即是“切”。桴亭如此，確庵亦然。清初江南理學(xué)之典型，其在于斯乎。

 

五、余論

 

陸寳千教授指出，清圣祖康熙“重視朱學(xué)，至老弗衰”。上之所好，下必甚焉，“偽言飾行之士”，固然在所難免?！叭淮I砆之中，間雜瑾瑜；茅葦之叢，亦生蘭蕙”；“康熙一代之治，實(shí)由于此”。世宗繼位，一仍其父故轍。呂留良案發(fā)以后，則“不復(fù)再有尊朱之舉，轉(zhuǎn)而多刻佛經(jīng)，親選語錄，自稱圓明居士，以天子之尊，而居一山之祖，開堂授徒。凡諸舉動(dòng)，皆足示朝廷意向由程朱而旁轉(zhuǎn)也”。自此以后，程朱之學(xué)漸失其“厲世摩鈍之用矣”。[74] 所言甚諦。同時(shí)又須知，程朱之學(xué)于上層政治固然是作用衰歇，然而仍流衍于民間。以江南而言，清初理學(xué)之風(fēng)的余韻，直至民國猶未斷絕，茲舉數(shù)例以明之。（己丑以后，當(dāng)?shù)仵痔祚斨畷?huì)，歷來相傳舊物，若與新秩序格格不入，一概在鏟除之列。崇道不崇勢如理學(xué)者，固難乎免于今之世矣。）

 

業(yè)師耐公夫子出自華亭封氏，即為家世理學(xué)之例。封氏累世讀書，為鄉(xiāng)里表率。夫子尊人庸庵（文權(quán)，字衡甫）先生，不事科舉，好性理之學(xué)，躬行實(shí)踐，布德施化。吳縣曹叔彥（元弼）為衡甫作傳，謂其“尤篤嗜朱子書，明明斤斤，性理是察；勉勉循循，躬行是敦；不求聞達(dá)而闇然日章”。又曰：“君崇禮敦仁，中歲后興建家祠，率合族子姓，齊明承祀，燕毛序齒，述先世德言，勉以孝弟仁讓。惠恤鰥寡老窮，自近及遠(yuǎn)，凡貧乏假貸靡不應(yīng)，日久不能償者，焚其券，更隨時(shí)周之，無絲毫德色?！?SPAN lang=EN-US>[75] 婁縣張聞遠(yuǎn)（錫恭），為衡甫從舅，畢生治禮經(jīng)，尤精喪服之學(xué)，清末入禮學(xué)館，與修通禮。與華亭錢復(fù)初（同壽）、吳縣曹君直（元忠）、叔彥兄弟友善，切磋道義，恪守程朱矩矱。諸先生者，皆可謂“六經(jīng)尊伏鄭，百行法程朱”者也。

 

華亭一郡，固多理學(xué)之士。道光年間有范墨農(nóng)（臺），“弱冠，補(bǔ)邑諸生。后喜讀先儒語錄，未嘗一與科舉。居郡城西門外，茅屋三間，不蔽風(fēng)雨。家至貧，中年喪耦，不再娶。閉戶授徒，不與外事”[, , , 76]。著有《困學(xué)語》一卷，多為學(xué)道有得之言，流傳于松郡士人間。中有云：“讀書當(dāng)體諸身，見諸行事，非徒矜廣博也。若所讀者圣賢書，而所為者庸俗事，讀猶不讀?！薄熬词乔餍闹?，學(xué)者不可無主敬功夫。”（頁二上）“士敦教化，農(nóng)服田疇，工利器用，商通貨財(cái)，皆相維相系而不可缺者也。四民之外，有空過歲月，空吃世間飯者，非蠹而何？吾之為蠹久矣，急宜猛省。”（頁四上）“子弟當(dāng)自幼培養(yǎng)。為父師者，先以古人嘉言懿行，日夜與之講貫，使盈耳充腹，無非孝弟忠信禮義廉恥之事，氣質(zhì)自然變化矣。將來達(dá)而在上，為一代名臣；窮而在下，亦不失為一鄉(xiāng)善士?！保撍南拢靶拮遄V以明世次，建宗祠以奉祖先，立義田以恤貧困；斯三者，睦族之道也。有志之士，當(dāng)留意焉。”（頁十一下——十二上）言之諄諄，以敬宗收族、教化鄉(xiāng)里為己任，的是理學(xué)宗風(fēng)。

 

太倉唐蔚芝（文治），清末官至農(nóng)工商部署理尚書，后長交通大學(xué)，多歷年所，儼然中國現(xiàn)代工科教育之先驅(qū)，又創(chuàng)辦無錫國學(xué)專修館（后改為專修學(xué)校），提倡讀經(jīng)救國。學(xué)宗朱子，于陸桴亭《思辨錄》尤為推重，以為真乃有體有用之學(xué)。[77] 益陽陳天倪（鼎忠），民國二十二年受蔚芝之邀，任教于無錫國學(xué)專修學(xué)校，十一月二十日有私函致其兒子云章，論及蔚芝云：“唐校長工夫，全在一‘敬’字。端坐終日，毫不傾倚。貌極溫和，言極懇摯。無論何矜才使氣之人，一見即嗒然若喪，足見理學(xué)之力甚大。人無智愚賢不肖，未見有非議者。以此知誠能動(dòng)物，非虛語也。或亦江蘇人程度較高之故，若在湖南，恐不能免謗耳?！葡壬倚⒂眩?dú)未足異。所異者小孫三數(shù)人，十歲教八歲者，八歲教六歲者，以次相傳，極合規(guī)律，無一輕舉妄動(dòng)。十歲以上，即寫日記，中多理學(xué)語。余見此，恍游于洛、閩之域矣?！?SPAN lang=EN-US>[78] 按：江南理學(xué)之風(fēng)的余波，即此而了然。而且蔚芝子侄輩，多留學(xué)美國，研習(xí)現(xiàn)代科學(xué)、工藝，中、英文俱佳者，可見理學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)知識，本無沖突。至于近世聞人，趨時(shí)惟恐后，大唱科學(xué)及現(xiàn)代化高調(diào)者，究竟掌握了多少科學(xué)的、現(xiàn)代的知識，自亦難言也。

 

即便是十里洋場的上海，民國年代仍有奉行程朱理學(xué)，身體力行之士。筆者姑丈郁元英先生即為其例。郁氏于明清易代之際，流離至滬瀆，繁衍三百載。元英之祖屏翰（懷智），曾任上海總工程局總董，興學(xué)賑災(zāi)，樂善好施，卒后滬上紳商私謚曰敦惠先生。元英刻苦躬行，全不似富家子。生平服膺宋儒，為其子取名曰慕熹、慕濂、慕明等。于收族敬宗之事，至為重視。撰有《郁氏家乘》，開首“族會(huì)”項(xiàng)云：“古者圣人之教，其道有四：親親、長長、貴貴、賢賢?！惫艜r(shí)，“氏族有宗子以收族，百世不易”，此為親親之義。“近世宗祠之制有族長者，此則長長之義也?！薄爸T侯?yuàn)Z大宗，大夫奪小宗，此則貴貴之義?！敝梁笫?，“賢者不必貴，貴者不必賢，于是貴之為貴，不若賢之足貴矣”?！肮室擞谧谧印⒆彘L之外，更舉賢能以為族正，庶親親、長長、貴貴、賢賢之義不偏廢矣。”“宗祠”項(xiàng)謂，古時(shí)“支子不祭，祭于宗子之家”，而現(xiàn)代“因執(zhí)業(yè)之不同，交通之進(jìn)步，子孫之異居者，往往千萬里相去”，故與其廢祭，毋寧支庶亦得與祭?！凹漓搿表?xiàng)有曰：“五倫之道，儒術(shù)也。孝子慈孫，不可任僧人羽士入祠驚擾?！?SPAN lang=EN-US>[79] 可見其一秉理學(xué)家言，拘拘守禮，然而亦有變通，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

 

近世最具宋代理學(xué)家風(fēng)范者，當(dāng)推富陽夏靈峰先生（震武，字伯定，號滌庵，辛亥后居富陽之里山，筑靈峰精舍以授徒，故學(xué)者稱靈峰先生）。同治十二年舉于鄉(xiāng)，座主為侍郎宗室寳竹坡（廷），甚重之，“嘗謂閱海內(nèi)士大夫多矣，未有堅(jiān)定如震武者”。靈峰由是“益奮勵(lì)，以圣學(xué)自期”。次年成進(jìn)士，數(shù)年后授工部主事。屢次上書言事，直聲大著。父歿，“以禮治喪，不飲酒，不食肉，不脫衰绖，僧道悉屏不用。既葬，寢苫枕塊于墓側(cè)”。母歿，“治喪亦如之，再廬母墓”。宣統(tǒng)元年，浙江教育總會(huì)公舉為會(huì)長，允受代三月，“既至，即以廉恥教育宣于眾”。復(fù)受代浙江兩級師范學(xué)堂監(jiān)督三月，“亦以是勉諸生”?！笆苋瘟?，絕干請，杜奔走，忤當(dāng)事意”。有教習(xí)為同盟會(huì)員，鼓動(dòng)諸生以逐之。民國成立，乃返里居，“杜門講學(xué)，足跡不及城市。謂今日大變，儒者當(dāng)為先圣先王之道法守節(jié)，而拘拘于一姓之存亡者，乃匹夫之小諒，非儒者之節(jié)也”。于是改服漢衣冠，“笄發(fā)委貌，玄衣垂紳，昭其志節(jié)”。雖不自居于遜清遺老之列，而隆裕太后辭世，則據(jù)“禮為舊君為舊君母妻，皆齊衰三月”之義，“不以國之存亡改易”，為隆裕持喪三月。民國十九年，孫殿英盜發(fā)清高宗及孝欽后陵寢，則“援太廟毀例，為位而哭”。

 

靈峰為學(xué)，“確守程朱，以居敬窮理、力行交修為用力之途，以窮理為知言之本，以居敬力行為養(yǎng)氣集義之功，合孟子、程朱而一之。平居處己接物，動(dòng)必以禮，禮又致嚴(yán)于喪祭，求備于冠婚”?！奥勍嚷　?，從學(xué)之士絡(luò)繹于道，朝鮮、日本、越南，皆有至者，前后生徒達(dá)千余人，山東長山及河南設(shè)有靈峰精舍分舍。自謂：“達(dá)而在上，救天下以政；窮而在下，救天下以學(xué)。國無道，至死不變，今其時(shí)矣。”“又以儒者處困慮難，不幸生值禍變，當(dāng)自驗(yàn)其定力。孔門弟子，汲汲皇皇，權(quán)門有所不避，而孔子不非之者，圣賢救世之心也?！薄岸T下私議，以為救人心莫急于廣圣學(xué)，廣圣學(xué)莫先于求友聲，于是倡羲孔學(xué)會(huì)，亦有請墾田于關(guān)外者”，皆許之。民國十九年，靈峰卒，仍有少數(shù)學(xué)生至富陽讀書，切磋共學(xué)。倭寇入侵，始日趨冷落。[80] 1960年代初，先君游富春江，江上船子漁夫，皆知里山靈峰先生其人，足見其化行鄉(xiāng)里之效。

 

靈峰先生者，可說是理學(xué)之儒的最后典型。今世學(xué)者所稱道的新儒家人物，充其量不過是善談宋明哲學(xué)的思想家而已，何足以當(dāng)理學(xué)或道學(xué)之目。綿延八九百年的理學(xué)，今日固已絕跡于禹域神州，然而得靈峰先生其人以為殿軍，亦可謂無多遺憾了。

 

（刊于《史林》2013年第2期）

 

 

[1] 《原儒》（上海：龍門聯(lián)合書局，1956年），上冊，頁45上。

 

[2] 《論語·季氏》引孔子曰：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”徐澄宇案云：“隱居以求其志，志者志為圣賢也，‘十五而志于學(xué)’之志也，即孟子所謂窮則獨(dú)善其身。行義以達(dá)其道，即‘達(dá)則兼善天下’?！币娖洹墩撜Z會(huì)箋》（臺北：正中書局，1994年），頁247。

 

[3] 《二曲集》，陳俊民點(diǎn)校（北京：中華書局，1996年），頁104-05。

 

[4] 〈與徐俟齋書〉，《愧訥集》（昆山保管祠產(chǎn)委員會(huì)，民國十八年），卷一，頁六上。

 

[5] 《清儒學(xué)案》（臺北：世界書局，影印原刊本，1979年），卷三，頁一上。

 

[6] 〈桴亭先生事略〉，李元度《國朝先正事略》（《四部備要》本），卷二七，頁十七上。

 

[7] 《陸陳兩先生詩文鈔》（光緒六年鎮(zhèn)洋繆氏凝修堂刻本），卷首，蒯德模序。按：凝修堂本無《桴亭先生文續(xù)鈔》一卷。

 

[8] 錢穆〈清儒學(xué)案序〉，收入《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（八）》（臺北：東大圖書公司，1990年），頁377

 

[9] 《思辨錄輯要》（《四庫全書》本），卷二，頁十八。

 

[10] 上書，卷一，頁十六下，十七上。

 

[11] 同上，頁十四。

 

[12] 〈讀史筆記自序〉，《桴亭先生文鈔》，卷四，頁十九。

 

[13] 〈陸桴亭學(xué)述〉，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（八），頁40。

 

[14] 〈講學(xué)紀(jì)事序〉，《桴亭先生文鈔》，卷四，頁十一。

 

[15] 《思辨錄輯要》，卷二，頁十一上，十三上。

 

[16] 上書，卷三，頁十五下——十六上。

 

[17] 陳瑚〈圣學(xué)入門書序〉，《確庵先生文鈔》，卷三，頁三四。

 

[18] 李元度《國朝先正事略》（《四部備要》本），卷二七，〈陸桴亭先生事略〉，頁十七下。

 

[19] 《思辨錄輯要》，卷二，頁十四。

 

[20] 上書，卷三，頁十二下。

 

[21] 《桴亭先生文鈔》，卷三，〈答楊亮聞?wù)摼泳锤F理〉，頁二三上——二四上。

 

[22] 上書同卷，〈答晉陵湯公綸論學(xué)書〉，頁二四下——二五上。

 

[23] 《清代思想史》（上海：華東師范大學(xué)，影印原刊本，2009年），頁142-43。

 

[24] 《桴亭先生文鈔》，卷二，頁四。

 

[25] 〈圣學(xué)入門書序〉，《確庵先生文鈔》，卷三，頁三四下。

 

[26] 同上，頁三四下——三五下。

 

[27] 《國朝先正事略》，卷二八，，陳確庵先生事略〉，頁一上。

 

[28] 同上，頁二上。

 

[29] 上書，卷二七，〈張揚(yáng)園先生事略〉，頁二十上。

 

[30] 蘇惇元纂訂重編《張楊園先生年譜》，收入陳祖武點(diǎn)?！稐顖@先生全書》（北京：中華書局，2002年），《附錄》，頁1513-15。

 

[31] 《楊園先生全集》，卷四二，《備忘》四，頁1190，1196。不敬則雜，

 

[32] 上書同卷，《備忘錄遺》，頁1213。

 

[33] 上書，卷五，頁110。

 

[34] 鏡海論曰：“窮理居敬，宗法考亭，知行并進(jìn)，內(nèi)外夾持。無小無大，無粗無精，無一念非學(xué)問，無一事非學(xué)問。蓋所謂言有教，動(dòng)有則，晝有為，宵有得，瞬有存，息有養(yǎng)者是也。嘗謂吾人自著衣至于解衣，終日之間，所言所行，須知有多少過差；自解衣至于著衣，終夜之間，所思所慮，須知有多少邪妄；有則改之，此為修身第一事。又謂實(shí)其心之謂誠，不敢不實(shí)其心之謂敬，無在而不實(shí)其心之謂一?！薄秶瘜W(xué)案小識》（《四部備要》本），卷一，頁五上。

 

[35] 雪堂撰有《徐俟齋先生年譜》，序云：“明季節(jié)義之風(fēng)，以吳中為最盛，而志彌貞，遇彌苦，學(xué)彌醇，予所尤景仰者，莫如徐俟齋、顧亭林兩先生?！币孕扈省毒右滋眉?，黃曙輝、印曉峰點(diǎn)校（上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年），附錄，頁525。

 

[36] 〈與徐俟齋書〉，《愧訥集》，卷一，頁四上——五上。

 

[37] 李炳南《論語講要》（臺中：臺中蓮社，2011年），頁80-81。

 

[38] 錢穆《論語新解》（成都：巴蜀書社，1985年），頁42。

 

[39] 見其《備忘錄》，《楊園先生集》卷四十，頁1084；卷四一，頁1128。

 

[40] 引自王成儒點(diǎn)?！对S衡集》（北京：東方出版社，2007年），卷十三〈附錄〉，頁320。

 

[41] 《思辨錄輯要》，卷十三，頁六。

 

[42] 王瑬〈陳先生瑚傳〉，錢儀吉《碑傳集》卷一二七，收入《清代碑傳全集》（上海：上海古籍出版社，1987年，影印本），頁638。

 

[43] 《確庵先生文鈔》，卷五，〈尊道先生陸君行狀〉，頁十八。

 

[44] 《思辨錄輯要》卷四有云：“講學(xué)未有所得，是最苦事。既有所得，則講學(xué)之樂，其味無窮?！表摱?。

 

4f[45] 《桴亭先生文鈔》，卷一，頁五下。

 

[46] 同上，頁五下——六下。

 

[47] 《思辨錄輯要》，卷五，頁十三下——十四上。

 

[48] 同上，頁十二。

 

[49] 〈陳先生瑚傳〉，頁638。

 

[50] 〈陳先生瑚傳〉云：“兩人憂天下多故，乃講求天文、地理、兵農(nóng)、禮樂之書，旁及奇門、六壬之術(shù)，時(shí)復(fù)彎弓橫槊，弄刀舞劍，將以為用世具也?！?SPAN lang=EN-US>

 

[51] 《確庵先生文集》，卷一，頁十六下——十七上。

 

[52] 《居易堂集》，卷三，頁58-59。

 

[53] 上書，卷五，頁119-20。

 

[54] 《楊園先生全集》，卷四二，〈備忘錄遺〉，頁1200。

 

[55] 《居易堂集》，卷首，頁5。

 

[56] 錢穆〈中國文化與中國文學(xué)〉，載《中國文學(xué)論叢》（北京：三聯(lián)書店，2002年），頁37。

 

[57] 〈通鑒紀(jì)事類聚序〉，《居易堂集》，卷五，頁101，106。按：此書已佚。

 

[58] 〈讀史稗語序〉，《居易堂集》，卷五，頁107。按：此書亦已佚。

 

[59] 彭定求〈朱柏廬先生墓志銘〉，《愧訥集》，卷十二附載，頁一上。

 

[60] 〈辭諸子聽講〉，《愧訥集》，卷二，頁二上。

 

[61] 同上，頁三下——四上。

 

[62] 《思辨錄輯要》，卷十八，頁十二。

 

[63] 上書，卷十一，頁一。

 

[64] 上書，卷十五，頁八下——九上。

 

[65] 同上，頁八。

 

[66] 〈陸桴亭學(xué)述〉，頁23。

 

[67] 《思辨錄輯陸要》卷十五，頁九。

 

[68] 〈西北治田書序〉，《桴亭先生文鈔》，卷四，頁十七下，十八上，十九上。

 

[69] 《思辨錄輯要》，卷十一，頁十四下。

 

[70] 《國朝先正事略》，卷二八，頁一。

 

[71] 《確庵先生文鈔》，卷二，頁一上-——四上。

 

[72] 《國朝先正事略》，卷二八，頁二。

 

[73] 《桴亭先生文鈔》，卷三，頁三十下。

 

[74] 《清代思想史》，頁157-58。

 

[75] 曹元弼〈誥授奉政大夫候選直隸州知州封君傳〉，筆者所藏抄本。按：此文作于壬辰（1952年），時(shí)叔彥已八十有六，次歲即辭世。

 

[76] 《困學(xué)語》（道光二十五年刻本），卷首，門人朱黻、朱文治跋。

 

[77] 〈《廣思辨錄》序〉，《茹經(jīng)堂文集四編》，沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》（臺北：文海出版社，1974年），第4輯，第33種，《茹經(jīng)堂文集三、四編》，頁1702（原刊本，卷六，頁170。

 

[78] 陳天倪《尊聞室剩稿》（北京：中華書局，1997年），〈家書·一〉，頁、977-78。

 

[79] 以上諸條，皆見《郁氏家乘》（民國二十二年刊本，中華書局承?。?SPAN lang=EN-US>

 

[80] 以上所言，據(jù)蔡冠洛編著《清代七百名人傳》（北京：中國書店，1984年，影印民國二十五年原刊本），頁1563-66；及〈里山鎮(zhèn)在發(fā)展中前進(jìn)〉http://lsz.fuyang.gov.cn/2012/07/09/341413.shtml。

 

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