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吾在道場即在

——與友人論學(xué)并兼告世之同道書

作者：張新民

來源：作者惠賜本站

時(shí)間：2013年10月30日

賢者責(zé)善，惠我良多。而聞善言則當(dāng)拜，故先施禮致謝也。

吾受性不敏，處世愚暗，不妄交游，然幼承庭訓(xùn)，每知自愛，時(shí)以愚鈍自守，而于辭受進(jìn)退之間，亦略知抉擇。要在免去黜辱，汰除鄙吝，善養(yǎng)真性，維護(hù)尊嚴(yán)。故常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，戒慎恐懼，砥礪氣節(jié)，助長元?dú)狻６幌⑸写?，則曷敢怠慢乎？又痛感中國文化飄零風(fēng)散，思有以振起以復(fù)興，證明大道尚在，人心未死。人群社會(huì)一日存在，文化真義即一日不可磨滅。乃發(fā)心創(chuàng)辦書院，綿延一線文化命脈，賴天不喪斯文，雖歷盡艱辛，而終克有成。如兄所言，余之執(zhí)掌書院，一日在位，即有一日之責(zé)。蓋弘道之任，本于蒼昊之命，源于性分之責(zé)，曷敢一日怠慢，豈能一刻懈緩邪？

雖然，處今日權(quán)欲功利熏天之社會(huì)，若道常屈而不能伸，勢則以邪害正無有寧日，人心一皆以利害得失為轉(zhuǎn)移，而己之一身復(fù)不能自作主宰，則吾儕當(dāng)從道抑或從勢耶？答曰：必以道也。從道以抗勢，方為真豪杰、偉丈夫也。蓋昭明靈覺之心，不可有一毫染污也；光明磊落之人格，不可一日受玷也。凡天之予我者，皆神圣而高尚也，凡外之鑠我者，皆可蔑而棄之也。故余已決定退出體制，轉(zhuǎn)入民間，孤守書齋，刊落繁華，返本素心，以見道之尊嚴(yán)不可斲傷，凜凜元?dú)獠豢苫蛉?。君子進(jìn)退出處，無非守道明禮。處身有道，涉世有道，信友有道，方為君子也。而善者可欲，惡者可惡，去取之間，亦有大道存焉。率性而行，則無往莫非道。天心可鑒，兄當(dāng)垂察。

儒家之學(xué)說，本為救世，雖衡以其他宗教，亦極富超越之精神，然終不離歷史文化，力求立德、立功、立言，思裨益社會(huì)秩序，增長人類福祉，而家國天下，擔(dān)荷一身，不敢片刻忘懷，出世入世，實(shí)已渾然一體。故理想雖高遠(yuǎn)，工夫則踏實(shí)；人格極超拔，言說則木訥。而可毀壞者，器世間之一切存在；不可毀壞者，本心懷抱之價(jià)值理想。凡外顯者皆為跡，內(nèi)持者方為真。圣門工夫，誠敬兩字最為吃緊，而所謂誠敬云云，即價(jià)值理想終始不渝之謂耳。

然道雖長存而時(shí)或晦明，理雖不磨而必有隱顯。圣人救世，必內(nèi)外打通。外部世界縱然晦盲否塞，內(nèi)部世界亦一派光明潔凈，則道不行于此時(shí)此地，仍將行于彼時(shí)彼地，則內(nèi)與外不可跼蹐一時(shí)言，而待后王之義乃可于焉成立。至于喜怒笑罵，憂患哀樂，皆不累空明之本體，而必期其活潑發(fā)用也。心之流行，無物不周，取一遺一，皆未臻究竟乎？

仁乃心之本，心則虛明靈覺，涵攝萬有，包舉巨細(xì)，如黃宗羲所言：“盈天地間皆心也。”蓋一體之仁，無人我之間，無物己之隔， 本來即與天地萬物為一體。倘以為心(良知)可用于修身，不可用于社會(huì)，難涉文化制度，妄設(shè)域畛，盲加界劃，則未免自小心量，昧于心之全體大用矣。即如兄所言之黃老道家、法家、西方哲學(xué)、政治、社會(huì)、法學(xué)，若無心之包容吸納，不開拓?zé)o量之胸襟，又豈能擴(kuò)充吾儒門庭，廣取制度建構(gòu)憑資，而裨其上符天道，下合民心，非特生命得以完善，即天下亦臻太平乎？

雖然，本體之心為一，發(fā)用則可開出二門或多門。僅就一心開二門言，大要不外乎道德與知識(shí)，前者成就一價(jià)值之世界，后者成就一知識(shí)之世界，然又不可截然二分，皆歸諸人之完整之生命。而價(jià)值為大體，知識(shí)為小體，從其大則必不遺小，從其小則難免不遺大。故曰：大者既立，小者必不能奪。最要者則為心體之全然洞開，大小并舉，內(nèi)外合一：以言社會(huì)，則當(dāng)盡力祛除社會(huì)之不公不義；以言文化，則當(dāng)發(fā)皇其真精真髓；以言政治，則當(dāng)使不正返歸于正。吾儒可用于制度建構(gòu)之資源多矣夥矣，然皆為仁心悲情外化之表現(xiàn)。以仁心成仁政，斯乃吾儒一貫之旨也。人必先光大其公正之心，公心、仁心、學(xué)心合并為一片，然后才能遍攝人類之智慧，包融人類之經(jīng)驗(yàn)，而后調(diào)動(dòng)一切知識(shí)，建構(gòu)良善秩序。至心性光明沖云破霧而出，人間社會(huì)始如春陽暖人，貝多芬之歡樂頌亦可高唱不絕矣。故吾雖言一心開二門，然仍以德性之知為第一義。若無德性之真知，用亦淺乎不足道。一如陽爻畫奇，一也；陰爻畫偶，二也。夫一雖寂然，必成萬變；萬變錯(cuò)綜，必歸諸一。一多配合，乃成世界，斯義甚大，知者誰何？僅憑數(shù)言豈能盡蘊(yùn)，遂不能不仰天長嘆歟。

兄以“一門深入”歸諸佛門，判定非吾儒所有，此言似亦未允。蓋凡學(xué)皆有統(tǒng)類，統(tǒng)類則歸本于一心。故一不害多，多必歸一，否則門庭雖廣大，必陷于支離雜亂也。天下何思何慮，天下同歸殊途，一致而百慮，則“一”之為義，曷可輕忽哉！而“吾道一以貫之”云云，實(shí)為孔門授人心法。良由“一”乃仁之本體，“貫”乃仁之起用。仁乃眾德之全，不可不為一；貫則可統(tǒng)萬匯，一本于心德。曰忠、曰恕、曰孝、曰悌，曰禮、曰義、曰廉、曰恥，皆不離于一心，歸本于仁德。心法雖一，用則萬殊，應(yīng)機(jī)淑世濟(jì)眾，萬變不離其宗。千圣相傳者，皆此一心法，衡以允執(zhí)厥中大義，不過善用不善用耳。一門深入者，實(shí)乃識(shí)仁之方也。知博求而不知一貫，于義未免有偏。而天命之性，發(fā)而中節(jié)，雖不離于一心之妙用，必可流貫于宇內(nèi)，倘求其辭同字近，則無異于刻舟求劍矣。

心之流行也，雖周廓萬物，然仍物各付物，回歸心之本體，則渾然一性也。而欲盡心之全體大用，則即物以窮理之義，又豈敢一毫放廢乎？凡生民之休戚，社會(huì)之良窳，政治之治亂，乃至山川草木之微，天地萬物之廣，皆無不本之一心以窮之。矧制度之損益完善，最為吾儒關(guān)懷之所在，必思其有以落實(shí)，又曷能不汲汲介入哉！而格物窮理，積累既多，必融會(huì)貫通，一本之道，亦不期然而至，則處善自安，循理自樂，均無不自得，方可謂入道耳。故茍能利美天下，雖萬死不辭，則吾儒之真精神，遂能再白天下。而人生此世俗世間，亦不再庸鄙淺薄無聊矣。

雖然，誠如兄引朱舜水之言，明屋之覆，究其原因，無外二條：一曰政治腐敗，一曰學(xué)術(shù)虛偽。噫！今日世界之大壞，較之舜水當(dāng)日，奚止百倍千倍。故內(nèi)必救人心之陷溺，復(fù)本心之同然，去其私欲小我之障蔽；外當(dāng)重建政冶秩序，堵塞私意小智之來源，彰顯至大至公之精義。然無論內(nèi)外，皆必以仁愛做根，方不失吾儒一貫之旨也。故一切之方法，種種之實(shí)踐，一皆以此為鵠的。而根既深厚，復(fù)得文化之護(hù)養(yǎng)，則必至花茂果碩矣。否則人心既死，種性亦壞，如焦根爛芽，欲求其抽干發(fā)枝，則渺無可得。然今日之社會(huì)，豈止龔自珍所感慨之萬馬齊喑，不啻為一禽獸之世界也。良由人皆隔于形骸，蔽于私欲，利害相攻，忿怒相激，無不騖財(cái)貪色，戕物圮類。人欲熾肆，天理放逐；聲（music）色（sex）喧囂，本心昏蔽。如若深察今日文明秩序建立之基礎(chǔ)，不過迷思與習(xí)氣所成之共業(yè)而已。嗚呼！耳目濡染，盡皆勢利。吝者愈吝，庸者愈庸，邪者愈邪，貪者愈貪。教化大義，喪失殆盡；風(fēng)俗澆薄，古今罕見。即吾人所置身之世界，本應(yīng)謀道之機(jī)構(gòu)，亦一變?yōu)橹\食之衙門，上下交征于利，亂相則層出不已也。人心不古，泥沙俱下，裹夾混涿，戾怪滋萌。吾儕如委曲牽就，含垢納污，不過助成惡跡，增長穢行而已。自負(fù)甚高，視事過易，語粗氣大，矜誕無當(dāng)，亦人生大病，不可不戒也。故吾之退出體制，亦緣于目擊傷心，惕厲時(shí)弊，遂寧可邊緣，甘處寂寞，以維護(hù)獨(dú)立之意志，自由之精神，不與瓦礫同在，難共鳥獸同群。清之與濁，決然不可淆混。學(xué)問之道無他，必成全天賦之性，心志粹然純?nèi)?，方為第一義也。

吾家數(shù)代積德，累世文獻(xiàn)，手澤猶在，紹述事大。吾雖不敏，悃于無才，然亦略知掇拾遺言，承接德音血脈。斯亦天命下貫之責(zé)，豈可過于分析乎？吾一生讀書，深知古人從不欺吾，欺吾者皆今人，遂樂于與古人為伍，而不輕接今人。然雖如此，俯仰今昔，仍自信絕學(xué)不廢，來茲可昭，有形之道場既己毀棄，無形之道場永存。而吾身處何處，道場即在何處。惟非道弘人，乃人弘道，如兄大札所示，當(dāng)以盡己為亟，勿以道喪為憂。故曰：悉檀建化事大，退未嘗不是進(jìn)也。共勖勉哉，共勖勉哉!

西歷二零一三年十月十七日止叟謹(jǐn)撰于水心溪夢館之得起樂哉

責(zé)任編輯：李泗潮