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作為儒教的儒學(xué)有利于儒學(xué)之推行

——在儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會上的發(fā)言

張晚林

（湖南科技大學(xué)哲學(xué)系副教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會在北京舉行。會議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生會議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會者訂正，現(xiàn)將會議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。

"儒生文叢”第二輯收錄了在下的一本專著《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》，非常榮幸，也非常感謝弘道基金能夠給我提供這樣的機(jī)會來跟各位先進(jìn)一起切磋、一起學(xué)習(xí)。特別是我在任重先生主辦的“儒家中國”網(wǎng)站和《儒家郵報》里面，像任鋒老師、任劍濤老師，經(jīng)常看到他們的文章，但是今天還是第一次見面，非常高興。儒家的機(jī)緣使我們走到了一起，我雖然站在邊緣的地區(qū)，但是跟很多老師因“儒緣”而非常熟悉，甚至見過面。因?yàn)榻裉彀l(fā)言時間有限，我說三個意思：

 第一個意思是關(guān)于“儒生文叢”第二輯這套書。就我自身的書來說，寫的質(zhì)量怎么樣，這個不好評價。但是因?yàn)槲业恼缴矸菔呛峡萍即髮W(xué)哲學(xué)系的老師，我還是湖南湘潭傳統(tǒng)文化的副會長，是湘潭傳統(tǒng)文化研究會知行國學(xué)講堂的首席講師，所以當(dāng)我把這個書送給我們的會長，他看了以后，覺得很好，于是，我們傳統(tǒng)文化研究會骨干成員一共買了20本，每個人送了一本。所以，我覺得這個反響還是可以，因此，這套書我覺得可以繼續(xù)往前推，因?yàn)榈讓幽切┤艘话銓μ畹臇|西看不太懂，但是太通俗的東西覺得不夠，我們這個書比較適度一點(diǎn)。這是說到書的問題。

 第二個意思是匯報一下我這些年來做的工作，我的正式身份是湖南科技大學(xué)哲學(xué)系的老師，上課一般教“中國哲學(xué)”和“中國哲學(xué)原著選讀”的課程，上課都是一些程式性的東西，沒什么好說的。平時在上課之外組織學(xué)生讀經(jīng)，從09年到這個星期五已經(jīng)組織161次讀經(jīng)活動。每次兩個半小時，我們跟大學(xué)生一起進(jìn)行讀經(jīng)，幾年來我們把四書讀完了一遍，現(xiàn)在進(jìn)行第二遍的閱讀，我們是一字不落地閱讀，不是選讀而是每個字都要精讀，并且以學(xué)生為主講，老師只是不懂的地方進(jìn)行講解或疏通。這個在我們學(xué)校的話也是小有影響，可以說惠及一些學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有了正面的看法，這是一個方面。

 另外，我還是湘潭傳統(tǒng)文化研究會副會長，每個星期六到我們知行國學(xué)講堂講經(jīng)，跟老百姓進(jìn)行國學(xué)的講授，我也把《論語》給他們講一遍，現(xiàn)在正在講《孝經(jīng)》。

 這是在推行國學(xué)的時候做的兩個事情。

 但是這里面有一個困惑，大家可以探討這個問題，一方面我們這些學(xué)者，可以說在座的都是受過正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人。我有一個觀點(diǎn)，儒學(xué)復(fù)興不能寄希望于大學(xué)教授，不知道大家同不同意這個說法。因?yàn)榇髮W(xué)教授研究很深，但好像力行不夠，但是我在跟百姓講的時候，他們就是要力行，不要講太多的理論，講太多的理論他們不愿接受，也不懂。我應(yīng)該怎么做的更好？這是我遇到一個困惑。我們?nèi)齻€人都是武漢大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，也是正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練出來的。我們一開講就要比較規(guī)范、比較學(xué)術(shù)化一點(diǎn)，但是老百姓不愿意聽，他要踐行。這是一個困惑，我們?nèi)绾蝸碜鲞@個問題？我們?nèi)绾瓮菩袊鴮W(xué)？使它真正成為我們生命中的一種力量和老百姓生活一部分，而不是純粹學(xué)術(shù)研究。

 第三，聯(lián)系到這個問題，我就想提出第三個問題想跟大家討教一下，也是我跟秋風(fēng)老師意見不一樣的地方。秋風(fēng)老師說儒家不是宗教，我說儒家應(yīng)該成為宗教，因?yàn)椴怀蔀樽诮淘诶习傩罩泻茈y推行。上個星期在深圳大學(xué)開新儒學(xué)的國際會議，也是有人說儒學(xué)不是宗教，我反問他，如果儒學(xué)不是宗教，這么多文廟干什么？文廟是好玩嗎？怎么解釋文廟的問題？當(dāng)時，來自臺灣的林安梧教授，當(dāng)我問這個問題的時候，他就跟我說，儒學(xué)首先要上升到宗教的高度，然后儒學(xué)才不是宗教，盡管我們之所以說儒學(xué)不是宗教并不是貶低儒學(xué)，而是儒學(xué)比宗教更高的意思，這個意思也是挺好。但是他說儒學(xué)還是首先要上升到宗教，然后才不是宗教，不能一開始就否定其為宗教，這不利于儒學(xué)的推行。他給我舉一個例子，他說人分為男人和女人，男人和女人是人之二種，是平等的，他說在英文里面男人是man，女人是woman，上面人是什么呢？也是man。這樣，man一方面是人的一種，即男人，另一方面不屬于人的一種，它高于男人或女人。他說儒教應(yīng)該這樣才行。一方面儒教跟佛教、基督教平行的，不然儒家很難推行，另一方面，我們再說它不是宗教，即它高于一般的宗教。儒學(xué)如果僅僅作為一種文化或者人格教育，我覺得這個有點(diǎn)困難，不易推行。所以我在我們學(xué)校里也有一個外號叫“教主”，這個是好的意思，也是壞的意思。好的意思是得到了儒學(xué)之真義；壞的意思，別人認(rèn)為這樣比較專制。但他們所認(rèn)為的專制這里因時間關(guān)系不能展開，但有一點(diǎn)可以肯定，古典文化，無論中西，都比較專制，因?yàn)樗鼈円笕藗兂蔀槭ベt，而不是一般的守法的人。要求一高，就顯得比較專制。

 我們學(xué)校的許多老師和同學(xué)對我很有意見，把儒學(xué)講成宗教，好像不能反對、不能質(zhì)疑，但是他們從思想自由的角度思考這個問題，明顯看出來他們這些人只把儒學(xué)當(dāng)成了知識或理論，盡管他們也看儒家的書、也讀儒家的經(jīng)典，但是自己不信，不力行，這樣有什么推動的力量呢？我們說中國夢，我寫過一篇文章叫《“中國夢”釋義》，中國連一個宗教都確立不起來，怎么復(fù)興？怎么表現(xiàn)其“中國性”呢？

今天在座的很多人說要有開放的心態(tài)，把儒學(xué)看成儒教是看小了儒學(xué)，大概是說宗教都有排他性，而儒學(xué)的胸懷不具排他性。但我還是贊成首先把儒學(xué)上升宗教高度，再說儒學(xué)不是宗教，這個思路才是對的，這里應(yīng)該有一個正反合的過程，也就是否定之否定的過程。如果直接講儒學(xué)不是宗教，而沒有這個正反合的過程，那是對儒學(xué)的事實(shí)的貶低。牟宗三說儒學(xué)是人文教，不是正式的宗教形態(tài)，這似乎是一否定，但最后他依然說儒學(xué)是至大中正之圓滿之教，即圓教。所以，牟氏通過正反合最后還是肯定了儒學(xué)為宗教，且是最高的宗教。現(xiàn)在社會就只講一個理念——開放和自由，你可以信儒教也可以不信儒教。我一直有這個觀點(diǎn)，只有一個沒有任何信仰的人才講信仰是自由的，一個真正有信仰的人不講信仰自由，在任何宗教圣經(jīng)里都不會講信仰自由，任何宗教也不會鼓吹信仰自由，只是在諸如“宗教學(xué)”的教科書里才講信仰自由，但教科書不是宣揚(yáng)宗教的，它是關(guān)于宗教的常識與理論。

 這個意思我寫過一篇文章，《為什么宣揚(yáng)儒教而不是基督教》，有一個學(xué)生問我，張老師你總是說儒教好，難道基督教不好？答曰：從教的角度看不能說它不好，因?yàn)榛浇痰臍v史也很悠久。但是即使如此，我還是要宣揚(yáng)儒教，他問為什么？我給你打一個比方，中餐和西餐，你說西餐不好吃，西方吃了那么多年還在吃，并且西餐也傳到中國來，中國人也偶爾吃一次西餐，麥當(dāng)勞、比薩都偶爾吃一吃，但是你永遠(yuǎn)不可能讓所有中國人全部吃西餐，即使有人偶爾吃一吃，但不可能所有中國人都吃西餐，為什么不可能？事實(shí)就是這樣，這要問上帝了。我作為一個老師，我不能宣揚(yáng)個別的東西，如果你信仰基督教信得誠，也非常不錯，但是我作為一個老師依然要宣揚(yáng)普遍性，讓所有中國人都可以接受，儒教基本是所有中國人接受的東西，所以我說我要宣揚(yáng)儒教而不是基督教。當(dāng)然，這里還涉及到民族感情問題，這里不必深講。

 總之，把儒學(xué)作為宗教確實(shí)有利于儒學(xué)的推行，學(xué)者通過學(xué)術(shù)或許可以養(yǎng)心乃至安頓生命，但一般百姓卻需要宗教。豈不聞，當(dāng)康德要否定上帝的存在時，其仆人老南佩滿臉淚水，極度不安，因?yàn)樗枰系?，因此，康德覺得，宗教不能否定。所以，儒學(xué)如果不只是一種學(xué)術(shù)，而是一種生活，那么，它一定以宗教形態(tài)存在最容易推行。

    （西歷2013年11月24日）

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主編：任重

出版社：中國政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重主編）