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在三亞的子路

作者：陳彥軍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

           原刊于《天涯華文》2014年第3期

時(shí)間：甲午年十一月十六

           西歷2015年1月6日

當(dāng)初讀到海南歷史上最著名的儒臣丘浚丘文莊的《崖州學(xué)記》，就在想，為什么孔子“道不行，乘桴浮于?！睍r(shí)，想到的從行者會(huì)是子路呢？而足不出中原的古時(shí)魯?shù)刭t哲子路與今日熱帶濱海旅游勝地三亞又能生發(fā)出一種怎樣的聯(lián)系呢？

一

子路（前542—前480），姓仲名由，“子路”是其字，卞（故城在今山東平邑縣東北仲村）人，小孔子九歲。子路出身貧賤，為“鄙人”(《荀子?大略》)，“常食藜藿之實(shí)”(《說苑?建本》)。他少年貧困，浪跡江湖，性格中頗有幾分游俠之氣，“好勇力，志伉直，冠雄雞，佩猳豚”（《史記?仲尼弟子列傳》）。后來雖然蒙孔子教誨，有了豐厚學(xué)養(yǎng)，但性格始終是剛直堅(jiān)毅的，力行重于好學(xué)，經(jīng)世重于弘道。在一般學(xué)人的眼里，子路勇則勇矣，但不免變化氣質(zhì)不夠，急躁魯莽，粗野少文，難稱得上是孔門高弟。然而在經(jīng)世致用的宋代湖湘學(xué)派的開山祖胡宏的眼里，子路卻是孔子弟子中少有的高人。在胡宏的著作《知言》中有這樣一段：

“仲尼之教，猶天地造化萬物，生生日新，無一氣之不應(yīng)，無一息之或已也。我于季路而見焉?；蛟唬汉沃^也？曰：子路衣敝缊袍﹑與衣狐貉者立而不恥者，其質(zhì)美矣?？鬃釉唬翰烩宀磺?，何用不臧？進(jìn)之以仁也。季路終身誦之，力行乎仁矣?？鬃釉唬菏堑酪?，何足以臧？至哉斯言！非天下至誠，其孰能與于此？顏回欲罷不能，未至文王純一不已之地?？鬃铀韵е?，曰：未見其止也。止則與天為一，無以加矣。”

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，國家政治和文化建設(shè)的需要，使孔子的地位原來越重要，以致北宋時(shí)邊鄙蜀地一個(gè)無名氏寫在客棧墻壁上的兩句詩“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，竟不脛而走，成為讀書人乃至所有有點(diǎn)文化的中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句。對(duì)于中國人來說，孔子之教也越來越變成一種絕對(duì)的教導(dǎo)。而其實(shí)，孔子生當(dāng)亂世，一生就在應(yīng)對(duì)新局，左支右絀，知其不可為而為之，不管是從政、為學(xué)和行教，都是力行為本，仁自然在其中矣。孔子門徒，一般人都稱道顏回，而胡宏說孔子的教導(dǎo)就像天地造化萬物，順應(yīng)天地氣運(yùn)，生生日新,子路身上最好地體現(xiàn)了這種教導(dǎo)。顏淵還只是“三月不違仁”，子路則力行乎仁，終身不違，境界和道行是更高的了。

二

在《論語》中，我們看到孔子對(duì)顏回總是贊譽(yù)有加，而顏回也總在頌揚(yáng)孔子“仰之彌高”，而子路出場(chǎng)，十有八九是孔子在教訓(xùn)子路，子路在批評(píng)孔子。但只有這兩個(gè)弟子早喪，孔子表現(xiàn)得特別悲痛，一貫對(duì)上天賦予自己的使命高度自信的孔子，也兩次嘆出上天對(duì)自己的殘酷。顏淵死，孔子曰：“噫！天喪予?！弊勇匪?，孔子曰：“噫！天祝予?！弊?，斷也?？梢?，顏回的道德學(xué)問，子路的政事力行，都是孔子之教不可或缺的部分。在其他的文獻(xiàn)中，我們可以看到孔子對(duì)子路方方面面的稱贊。

《孔子家語》記載子路孝行，“事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也”?？鬃淤澴u(yù)子路：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也?！?/p>

《韓詩外傳》記載子路政事，做衛(wèi)國蒲邑大夫，“治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：‘善哉由也，恭敬以信矣?！肫湟?，曰：‘善哉由也，忠信而寬矣?！镣⒃唬骸圃沼梢玻鞑煲詳嘁??！边@樣不吝贊譽(yù)，連子貢都沉不住氣了，拉著老師的馬韁繩就問：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子回答說：

“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”

君子為政，三年而大成。如孔子所述，子路治蒲三年，家給人足，政通人和，雖三稱善，亦不足以盡其美。

就是子路之死，在《左傳》、《史記》的記述下，也熠熠生輝，千載之下，感人至深。衛(wèi)莊公元年(公元前480年)，衛(wèi)國貴族間發(fā)生廢立之亂，蒯瞆趕走衛(wèi)出公自立為公。子路得知后，立即趕往衛(wèi)國保衛(wèi)故主。激烈戰(zhàn)斗中，子路的冠纓被擊斷。他大叫：“君子死而冠不免”，在從容結(jié)纓正冠的瞬間，被人趁機(jī)殺死并剁成肉醬。子路為儒家的信仰而死，更有可能是為寄托這種信仰的形式——漢冠威儀而死的第一人。

三

孔子“道不行”于中原，欲“浮于?！钡竭呉男薪?，子路是更合適的輔助人選。

子路勇力，忠誠，孔門弟子無所能匹，但孔子乘桴浮海不是避世，而是傳道，如果只需要一個(gè)好的護(hù)佑者，孔門弟子中大有人在，像子貢，當(dāng)是可以造大船，雇一批人相隨，而且到海外后，還能迅速打開局面。我們看丘文莊所言：“夫當(dāng)圣人振鐸之時(shí)，必欲其道之行于遠(yuǎn)，尚有賴于賢哲之士相與佐佑之?！笨鬃觽鞯烙谶h(yuǎn)，不需要勇力者護(hù)衛(wèi)?！疤焐掠谧?，桓魋其如予何？”孔子有著很強(qiáng)的天命意識(shí)，從不以生命為憂，孔子需要的是賢哲之士的佐佑，顯然，文莊認(rèn)為子路就是孔子海外傳道的賢哲之士?？组T七十二賢，能稱賢哲者多矣，而能佐佑老師在洪荒中開創(chuàng)局面的，恐怕最佳人選還是子路。

子路“喭”，“野哉”，在文人眼里顯得粗俗，在眾人眼中，就是容易接近。子路修己，“有聞，未之能行，唯恐有聞”，得一善而拳拳服膺；與朋友交，“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾”，“無宿諾”；奉師長(zhǎng)，得師長(zhǎng)贊則喜不自禁，知師長(zhǎng)過則心到口到。按照常人熟知的官場(chǎng)之道，子路這樣爽直的人“行路難，難于上青天”，但偏偏子路是孔門弟子中的政事之才，做到大夫，孔子贊其為“具臣”，雖然孔子擔(dān)憂“若由也，不得其死然”，但卷入衛(wèi)國內(nèi)亂的子路為他的理想隕身不恤，臨終前，他還不忘禮儀，“結(jié)纓而死”，用鮮血和生命履行了孔子“仁人志士者，無求生以害仁，有殺生以成仁”的教誨！求仁得仁，死得其所也。

子路這樣的賢哲之士，挺立廣眾之間，可親愛可敬仰，可同生可共死，正是打開局面并厚德持久的難得輔佑，而且還能續(xù)行振作。

四

丘文莊祖上是福建晉江人，元末避亂來到海南,后代落籍瓊山。丘文莊自小受到良好的儒家教育，“少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心意，謂一旦出而見售于時(shí)，隨所任使，庶幾有以藉手致用”（丘?！对肛S軒記》）。顯然，如果讓年青的丘浚在顏回和子路中選個(gè)榜樣，無疑會(huì)是子路。22歲寫作《雁集瓊庠記》，丘文莊十分自信地說：“昔者地氣自南而北，果有南人以文字亂天下。今也地氣自北而南，安知無南人以文字治天下耶?！币晕淖种翁煜?，本意其實(shí)是施展經(jīng)典學(xué)習(xí)所成就的本領(lǐng)來治理天下，但竟一語成讖。丘文莊終其一生，都在京城為筆臣，經(jīng)世之志只能發(fā)于筆端，成就煌煌大著《大學(xué)衍義補(bǔ)》；雖然晚年官居閣輔，并被東林黨巨擘葉向高曾稱贊經(jīng)世功業(yè)：“孝陵(指明孝宗)十八年之治平，實(shí)自公啟之……三代以后，經(jīng)國之業(yè)為文者寥寥罕見，而相臣以文經(jīng)國者尤不多得，至昭代而有丘文莊?！钡耙晕慕?jīng)國”畢竟不如“藉手致用”來得真切爽快。文莊晚年，“不堪老去思?xì)w切，清夢(mèng)時(shí)時(shí)到海南”，累表致仕，希望回到海南著方志、育人才，但最終抱憾京城。

文莊生長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)文化落后的海南，中年以后在繁華的京城供職，難掩的經(jīng)世之志，使他會(huì)特別希望家鄉(xiāng)多經(jīng)世之才。有關(guān)不待見登門叩見的明代心學(xué)大家、嶺南同鄉(xiāng)陳白沙的傳說當(dāng)不為虛。而文莊當(dāng)會(huì)與胡五峰心有戚戚，希望自己的家鄉(xiāng)多是子路之儒。所以，當(dāng)明成化九年，重修崖州學(xué)宮的地方官徐琦“以書來征予文，紀(jì)其事”時(shí)，丘文莊寫下了著名的《崖州學(xué)記》，篇首即言文化落后、“聲教不暨”的“大海之外”的海南，也終傳圣人之道，“孔子曰：‘道不行，乘桴浮于海?！溲陨w至是驗(yàn)矣”。而漲海之外的南荒之地得以傳道成功，正靠的是毛奎、徐琦這樣的地方官。但“風(fēng)俗未至于純美，人才未至于大振，夫豈無其故歟？意者佐佑而振作之者未得賢哲之士如仲由者歟”，丘文莊希望家鄉(xiāng)有更多子路之儒。

五

三亞古名崖州，治所在今崖城鎮(zhèn)，2007年修復(fù)的崖州孔廟就位于崖城古鎮(zhèn)的中心位置。官方立廟祭祀孔子，早在漢高祖劉邦時(shí)期。唐貞觀四年，唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟。”從此，古代中國州縣，有學(xué)校即有孔廟，二者合為一體，所以孔廟又名文廟、學(xué)宮。三亞地處南荒，經(jīng)濟(jì)文化落后，遲至北宋， “戶口都無二百家”（宋真宗朝貶官丁謂《到崖州見市井蕭條賦詩》），沒有學(xué)宮建制。經(jīng)過若“九死南荒終不悔”的貶官蘇軾和“日以訓(xùn)傳經(jīng)書為事”并親入黎山辦學(xué)育人的貶官胡銓等的傳播文化的努力，南宋淳熙年間，崖州終于出了首位進(jìn)士陳國華。淳佑年間，崖州學(xué)宮首創(chuàng)，明成化七年重建，清道光三年重建，2007年再重建，文脈延綿不絕。而一代代經(jīng)世之才，若紀(jì)綱正，鐘芳，吉大文，林纘統(tǒng)，還有今日奉行“極力爭(zhēng)取”三亞城市精神的各路建設(shè)者，力行為仁，終使三亞從南陬荒村一躍而為南海明珠。

今天的三亞美麗，浪漫，勇武力行的子路形象似乎顯得扎眼。但為了讓我們的三亞更美好，三亞需要更多的子路一樣的人物。

在《孔子家語》中記載了這樣一段對(duì)話：

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣栆?。徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不僅檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教?！?/span>

子路之質(zhì)如南山之竹，不揉而直，用則“通于犀革”，體用具足?？鬃铀赃M(jìn)而言羽之、礪之而“入益深”，不過是深有所寄望也。學(xué)者，覺也，子路不勉而行為先覺；學(xué)者，效也，孔子如山，高山仰止，景行行止，子路終身效之而力行。子路言學(xué)“豈有益”、“何有”，只是對(duì)俗學(xué)的質(zhì)疑而已，子路本身就是正學(xué)之楷模。子路自比南山之竹，而崖州南山（亦名鰲山）自宋有名，子路確與崖州有緣，丘文莊率爾以子路期于奇甸士人，良有以也。今日三亞的各位賢士，能無勉乎！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)