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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        【張新民】研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2015-05-17 08:52:15
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        張新民
        
                                    
        作者簡介：張新民，西歷一九五〇生，先世武進(jìn)，祖籍滁州，現(xiàn)為貴州大學(xué)中國文化書院教授（二級）兼榮譽(yù)院長。兼職貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會委員，中國明史學(xué)會王陽明研究會副會長。著有《存在與體悟》《儒學(xué)的返本與開新》《陽明精粹·哲思探微》《存在與體悟》《貴州地方志考稿》《貴州：學(xué)術(shù)思想世界重訪》《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》等，主編《天柱文書》，整理古籍十余種。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
           
        研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光
        作者：張新民
        來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
        時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿八日壬辰
                   耶穌2015年5月16日
         
         
         
        王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說,是其人生最大的轉(zhuǎn)折點，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質(zhì)疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。
         
        陽明學(xué)說最關(guān)鍵的是講“心”，由盡心而知性，而知性而知天，就是我們怎么體認(rèn)存在與世界的關(guān)系，世界的意義與存在的價值如何通過人而有了實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。，這當(dāng)然離不開心的能動作用，是一個存在論的追問，而非認(rèn)識論的探尋。良知學(xué)說感通宇宙，溝通內(nèi)外，是超越性的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nèi)部，不能不最大化地發(fā)揮心的作用。發(fā)揮心的作用就是盡心之學(xué)，不能不以知性始，不能不以盡性知天終。而知性知天即是既守恒有常，又明變順化。盡性之功，決不離變化之道，故性與天道，必然是一而非二。王陽明所要追問的乃是人類價值的一貫性與共同性，與我們的生命或其他一切存在究竟是什么關(guān)系。
         
        明代是專制發(fā)展到高峰的時期，不僅君臣尊卑太過，即皇權(quán)較諸相權(quán)亦一脈偏大，王陽明受貶萬里投荒來到貴州，對朝廷成為判斷是非的真理標(biāo)準(zhǔn)的不成文原則提出了質(zhì)疑——他認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不在權(quán)力中心，而應(yīng)該還原為每一個體都的有可稱為“天則明師”的良知。這顯然是對人的存在權(quán)利和人格尊嚴(yán)的維護(hù)，是對人的主體自我抉擇能力與自由精神的頌揚(yáng)。陽明學(xué)說從邊緣逐漸走向中心，始終在向周圍的世界擴(kuò)大自己的影響并獲得了巨大的發(fā)展。未來的時代乃是東西方文明全面對話溝通的時代，未來的世界則為東西方文化資源合理整合發(fā)展的世界，因此，研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該有大視野、大眼光，這才是嚴(yán)格意義上的文明與文明之間的對話，不脫離中國文化主體性精神的互學(xué)互鑒的對話，最終則著眼于人類的未來整體前途，建立起和諧健康的新型思想文化形態(tài)。
         
        責(zé)任編輯：葛燦燦