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傳統(tǒng)心學(xué)精神的現(xiàn)代性新啟示

——在黔浙兩省學(xué)術(shù)論壇上的演講

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯

      耶穌2015年8月7日

今天非常高興，我們有機(jī)會共同討論陽明的學(xué)術(shù)思想。這么好的夜晚，這么多的朋友，這么熱情的同道，大家濟(jì)濟(jì)一堂共同討論，真是千載難逢的因緣。

今天會議的主旨是王學(xué)，我們自然首先想起王陽明。大家都知道，王陽明出生在余姚，又隨父親遷到紹興，在紹興成長，一生都在和朱子學(xué)對話，尋找自身人格價值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和可能性，最后在權(quán)力世界的迫害中到了貴州，到了龍場，做了一個不入流的龍場驛丞。面對生死之痛，通過百死千難的磨練，最終大徹大悟，生命從此煥然一新，走出了一條儒學(xué)發(fā)展的新路，史稱“龍場悟道”。

“龍場悟道”既是中國思想史上一件象征性的大事，也是中國精神史上一件符號化的要聞，直到今天仍有難以說清的解釋學(xué)意義，因?yàn)樗砹艘粋€時代的精神的大躍動，預(yù)示著歷史將要折轉(zhuǎn)入一個以心學(xué)為標(biāo)志的新階段。這當(dāng)然也是我們今天愿意繼續(xù)討論他的思想的一個重要原因，他的人格風(fēng)標(biāo)直到今天仍值得我們懷想。

熱愛陽明學(xué)的學(xué)者，都會到陽明悟道的地方，尋找他當(dāng)年活動的歷史蹤跡，遙想五百年前他在生死關(guān)頭悟道的情形。陽明悟道的地方不在今天的龍岡山，而在條件更為艱苦的玩易窩。玩易窩是一個天然石洞，陽明將它當(dāng)作直面死亡的石棺。日本學(xué)者岡田武彥、矢奇勝彥參訪玩易窩，曾經(jīng)不無感慨地說：想不到王陽明在這么苦難的環(huán)境中，為人類苦苦尋找真理。這個真理就是宇宙的真諦、生命的真相。生命的真相是什么？其實(shí)與宇宙的真諦是不一不二的。人的內(nèi)心世界可以與整個宇宙大千世界交相照映，生命之中即有超越個體存在和世界萬有的內(nèi)在深層根據(jù)。

也就是說，人在宇宙中決不是孤立的，他是和宇宙中的其他存在相通的。人的信心力量就來源于自身存在的真實(shí)，存在的真實(shí)就是欲念化盡之后呈現(xiàn)出來的潔凈空闊的純理的世界。所以悟道不能不重返純粹的精神本質(zhì)，重返純粹的精神本質(zhì)即是回歸宇宙的終極本質(zhì)。它是超越的本體的智慧獲得，但堅(jiān)守的卻是儒家的精神發(fā)展方向。無論“知行合一”或“致良知”說，本質(zhì)上都是儒家顯發(fā)人的“自性”之說。陽明晚年講“敬畏”與“灑落”，顯然既表征了他的精神世界的廣袤，也展示了他的心智力量的堅(jiān)韌，而與儒家道統(tǒng)淵源始終一脈相承。

我經(jīng)常感慨，王陽明在貴州悟道講學(xué)，陽明學(xué)是在當(dāng)?shù)匕l(fā)源的，知行合一說發(fā)端于貴州，后來良說的提出也與龍場悟道的經(jīng)歷有關(guān)。陽明與朱子有別的一套思想體系，其創(chuàng)發(fā)地應(yīng)該是在貴州。我們現(xiàn)在有必要追問，他是在什么環(huán)境中創(chuàng)造出這個學(xué)派性的思想體系的？可以肯定的是，他沒有一文的教育經(jīng)費(fèi)，沒有一分一厘的科研經(jīng)費(fèi)，沒有任何的政府資助，沒有我們這樣好的一個講堂，即使在苦難之中他也從未放棄形而上的沉思，一切苦難都化為生命悟覺的助緣，幫助他踏上超越的不歸之路。他的思想長期受到官方的冷遇，他實(shí)際是以民間身份開創(chuàng)了一個時代學(xué)術(shù)發(fā)展的方向的。這是一種宗教性的德性生命精神，任何苦難都可化為增上的資源，決非任何整天忙碌于功利的人所能攀附比擬。他的知行合一說追求的不僅是抽象的精神價值，更重要的是將它實(shí)踐化和人格化，必須顯現(xiàn)為生命行動，活化為人格風(fēng)姿。

陽明主要在江西建立他的事功。他在戎馬倥傯之際也不忘講學(xué)，做了大量整頓鄉(xiāng)里秩序的工作，思想傳遍大江南北，形成了陽明后學(xué)?？梢娝奈虻离m然直接指向永恒性、絕對性、超越性，但仍然有化為人間行動的現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)世性、歷史性的一面。因此，陽明之學(xué)固然可歸屬為心學(xué)或道學(xué)，但也未嘗不是經(jīng)世之學(xué)或濟(jì)世之學(xué)。體之外必有用，而體不離用，用不離體，才算是獲得了學(xué)問的大全。后來的顧炎武提出“明道”與“救世”兩大人生目標(biāo)，大體已概括了儒學(xué)的整體精神取向，即使是重心性的陸王之學(xué)，其實(shí)也難以例外。他們都是傳統(tǒng)精神世界的代言人。

陽明后學(xué)按地域又可分成許多學(xué)派，比如浙中王門、江右王門、楚中王門等——其中也包括黔中王門——從東南亞傳到歐美，越來越多的人受到他的影響，從他的學(xué)說中體會到價值與意義，化為人類永遠(yuǎn)值得珍藏的精神價值。人類總是行走在不斷向前發(fā)展的途中，完整的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是精神文化的發(fā)展，陽明心學(xué)即代表了一種精神性的發(fā)展方向。

現(xiàn)在反過來，對比王陽明當(dāng)時的生死困境，天還是原來的天，地還是原來的地，我們的條件與古人相較不啻千里萬里——有很多科研經(jīng)費(fèi)，有很好的校園環(huán)境，溫飽問題早已解決，根本不必面對生死參悟人生的究竟。但是我們有必要反問自己，1949年到現(xiàn)在，我們開創(chuàng)了什么學(xué)派，創(chuàng)立了什么獨(dú)特的體系，我們有什么值得人類驕傲的人文學(xué)術(shù)思想成就？我們恰好處在一個大轉(zhuǎn)型、大變動的時代，人文思想世界的蒼白空虛難道不令我們痛心？作為一個時代的知識分子，我們應(yīng)該怎么樣來回應(yīng)這個時代？我們是否應(yīng)堅(jiān)持和固守時代應(yīng)有的精神價值，成為自覺的擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的知識群體？如果說人文學(xué)關(guān)涉意義的解釋和價值的呈現(xiàn)的話，我們今天究竟為人類的意義世界和價值世界增添了什么？陽明的心學(xué)傳統(tǒng)，中國讀書士子一貫的道義擔(dān)當(dāng)精神，難道就終結(jié)在我們這一代人手中嗎?

毫無疑問，我們今天在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也出現(xiàn)了各種現(xiàn)實(shí)人生的困境，困境未必都是歷史的遺產(chǎn)，主要是由我們自己一手造成。古人以宗教式的生命情感來嚴(yán)肅對待學(xué)問事業(yè)，我們今天則完全是以功利境界來打發(fā)炒作學(xué)術(shù)問題。我們喪失了意義探尋的熱情，缺乏來源于合理秩序的敏銳價值感。因此，我們的反思和批判不能只針對古人不針對自己，臟水只往古典文明身上潑而不往現(xiàn)代文明身上倒。這即使不是曲學(xué)阿世，至少也是理性的傲慢。

莊子說：“天下大亂，圣賢不明”，這是有感于時代退墮的痛心之言，今天讀來依然感到振聾發(fā)聵。不為表象所欺，不為權(quán)勢所屈，社會的發(fā)展必須透過高遠(yuǎn)的理想來隨時加以匡正或調(diào)整，而不是一味地迎合或討好世俗或庸眾。真理作為一種無上的價值，并非只為現(xiàn)代人所壟斷。真理在哪里我們就追隨到哪里，根本就不存在古今勢若水火般的對立或沖突。西哲懷德海（A.N. Whitehead）說，一部西方哲學(xué)史可以看作是柏拉圖思想的注腳，可見我們總是在不斷詮釋古人已經(jīng)解決或有待解決的問題。問題是永恒的，解釋卻是當(dāng)下的。我們今天仍不能不堅(jiān)持固守的，便是獨(dú)立人格和氣節(jié)情操。當(dāng)然也要以正確的方法為古典賦予新義，使其經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，重新煥發(fā)出新的時代光彩。

陽明講知行合一時，席書是提學(xué)副使，管教育的官員，是服膺程朱理學(xué)的。他與王陽明討論朱陸異同，陽明卻告訴他悟中所得，他往返四、五次與陽明辯論，最后他完全改變了原有的理論主張。雖然席書地位比陽明高，年紀(jì)也長他九歲，但卻甘愿拜陽明為師，不僅執(zhí)弟子禮甚恭，而且聘請他到貴陽文明書院講學(xué)。這明顯是一種禮賢下士的精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國一貫的尚賢風(fēng)氣。尚賢的風(fēng)氣直到民國年間仍有保留，我們不妨稍舉一二例證。

譬如竺可楨是喝洋墨水回來當(dāng)浙江大學(xué)校長的，他準(zhǔn)備找人來主浙大文科的講席，不少人推薦馬一浮。馬一浮當(dāng)時是開了應(yīng)聘的條件的，即《禮記·曲禮》上的話：“禮聞來學(xué)，不聞往教”。也就是只有學(xué)生來學(xué)者，沒有先生往教者。學(xué)生必須按古禮登門受業(yè)。所以他不能到浙大上課，只能學(xué)生到他家上課。雙方談了很久，反反復(fù)復(fù)，往來信函也不少，最后竺可楨雖然感到他“學(xué)問固優(yōu)，世故未通”，依然謙遜地找了一個中間的地方，主動讓浙大學(xué)生去聽他上課。馬一浮到江西，又到四川，在爾雅臺——我們貴州給《爾雅》作注的舍人曾往過的地方——辦復(fù)性書院。竺可楨三請、四請馬一浮，真是繼承了古代禮賢下士的學(xué)風(fēng)。

當(dāng)然，馬一浮的學(xué)問是不得了的，也是很難懂的，嚴(yán)格說竺可楨也不是很懂，但是他知道傳統(tǒng)古典學(xué)問的重要，千方百計(jì)地廣攬人才。錢鐘書的父親錢基博，抗戰(zhàn)時期曾經(jīng)寫過一篇重要文章，題目是《吾人何以自處》，講知識分子處在那個時代應(yīng)該怎樣安身立命，因?yàn)榍胺皆诳箲?zhàn)，國家處在危急存亡之秋，前方戰(zhàn)士在殺敵流血，在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，大批知識分子卻輾轉(zhuǎn)南遷，躲在大后方，不上前線，有什么合理性的依據(jù)呢？透過歷史的濃霧，我們?nèi)钥汕逦乜吹?，他們有一種使命感，認(rèn)為知識分子以一國文章道德托命之身，能夠保留一國民族之文化精神，保存古代圣賢的真血脈，即使中國亡了，只要讀書種子還在，文化精神還在，總有一天還會復(fù)興。中國的國土可以被侵占，文化卻不可以消亡，只要人格生命還在，氣節(jié)精神還在，楚雖三戶，亡秦必楚，將來必有復(fù)興的一天。這是當(dāng)時多數(shù)讀書人的共識，讀書報國，學(xué)問報國，教育救國，文化救國，即使在流浪的途中，也在認(rèn)真讀書，在也在刻苦治學(xué)。

錢穆《師友雜記》中講得很清楚，當(dāng)時二、三十人住在學(xué)校南遷的房間里，聞一多半夜三更也在讀書。我的父親的眼睛就是在油燈下看書看壞的。陳寅恪抗戰(zhàn)期間避難香港絕島，他自己說在蒼惶逃死之際，仍手不釋卷地拿著一本巾箱坊本的《建炎以來系年要錄》，整日抱持頌讀，而金兵圍困汴京所引的復(fù)雜國論是非，詭譎人事利害，一旦與自己當(dāng)日親身經(jīng)歷目睹之事比較印證，便立刻感到心通慧解，所以平生讀史凡四十年，從來沒有如此的親切有味，以致死亡饑餓等一切苦難困厄全都早已置之度外。可見即使在顛沛流離的苦難歲月，他們都依然在固守傳統(tǒng)士人特有的操守氣節(jié)。

因此，如果追問陽明精神在抗日戰(zhàn)爭時期有沒有延續(xù)？答案是肯定的。馬一浮精研過陽明的著述，他認(rèn)為陽明的“心即理”應(yīng)該改作“心具理”。表面只是一字之改，卻牽涉重要的哲理問題?！靶募蠢怼憋@然容易走向現(xiàn)成良知說，導(dǎo)致王門后學(xué)流弊；“心具理”則內(nèi)涵重視工夫之意，因?yàn)樾木呃聿坏扔谛娜皇抢?，仍必須憑借工夫才能做到心體全然是理。他十分贊賞陽明的“知行合一”之說，認(rèn)為最能體現(xiàn)儒家成己成物的精神價值，代表了一種合“仁”與“智”為一體——成己是“仁”，成物是“智”，物我不二，仁智雙成——的精神發(fā)展方向。他極力調(diào)和程朱與陸王的異同，認(rèn)為二者雖有“漸”與“頓”的分別，但歸根到底依然是殊途同歸，關(guān)鍵是自己如何在見地上會通無礙。

陳寅恪世代家傳陽明之學(xué)，劉夢溪的研究已很能說明問題。他始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立之思想，自由之精神”，表明他雖是歷史派的儒家，但在心體自性上依然一派光明磊落。竺可楨雖然拿的是美國天文學(xué)的博士學(xué)位，但抗戰(zhàn)期間他讀得最多的也是陽明的書，陽明精神是幫助他戰(zhàn)勝苦難的重要力量資源，甚至還轉(zhuǎn)化成了他的“求是”的辦學(xué)理念?？梢娢覀冋f王陽明在苦難中悟得人生的真諦，竟然開創(chuàng)一個學(xué)派，并非就是歷史的“奇跡”，而是中國文化一貫提倡的動忍增益精神的顯現(xiàn)。這種精神前有古人，后有來者，直到抗日戰(zhàn)爭期間，依然在不少讀書人的血液中流淌。

在座的青年學(xué)子，享受的物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人，學(xué)校給你們的條件，社會給你們的條件，時代給你們的條件，與陽明相較不啻天上地下，但反過來我們怎么回報每一個人都必須面對的時代呢？王陽明是以其一生的學(xué)問精神來回報他所置身的那個時代的，盡管他始終遭到權(quán)力世界的迫害，在迫害中悟道，在迫害中講學(xué)，在迫害中建立事功，在迫害中超越得失榮辱，一生灑落光明。迫害鑄就了他一生的三不朽成就。

黔中大儒鄭珍曾有詩說：“多能出少賤，此事特深至?！蔽蚁雽W(xué)問都從甘苦中來，應(yīng)該是古來今往的一大事實(shí)。而龍崗山上的何陋軒歷經(jīng)五百年風(fēng)雨，也似乎始終都在象征著陽明的人格精神。良知說的提出雖然在江西，但知行合一說已蘊(yùn)含了良知學(xué)說的因素，代表了他的學(xué)說的前后一貫性，體現(xiàn)了中國文化始終堅(jiān)持的成德方向——儒學(xué)本來就是生命之學(xué)、心性之學(xué)、良知之學(xué)、活潑潑的實(shí)存主體的體認(rèn)之學(xué)。

《金剛經(jīng)》一開首就問：“菩薩應(yīng)云何往?”意思就是人應(yīng)該如何存在？在儒家看來，人的存在不能背離良知，背離良知的存在就是異化的存在，就是生命的病象。陽明的人格有豪放的一面，也有儒雅的一面，他愛好兵法，喜歡騎射，后來帶兵打仗，平定朱宸濠，用兵如神，有將帥氣質(zhì)，決非拘陋小儒，是頂天立地的豪杰，做到了立德、立功、立言三不朽。這種人格代表了中華民族講氣節(jié)、講情操的精神，也反映了內(nèi)圣與外王的不可分割。從孔子到顏回，從顏回到孟子，從孟子到濂、洛、關(guān)、閩，從濂、洛、關(guān)、閩到王陽明，包括后來的劉宗周，他們都有一種宗教式的人格精神。

劉宗周是王門后學(xué)重要人物，他面對的時代問題是明朝亡了怎么辦？他是絕食二十多天而死的，先是斷食，后是斷水，可說寧可蘭摧玉折，不能瓦礫長存。臨終之際，他留有遺言告訴兒子：“胸中有萬斛淚，半灑之二親，半灑之君上。”與西方學(xué)者不同，儒家人物歷來很少因?yàn)樨毨D難自殺的，但卻多有堅(jiān)守道義為國殉身的。劉宗周的死，既是殉國，也是殉道。家國天下就是他的道場，可以為之生也可為之死。他是一個遺腹子，出世時父親已經(jīng)死去，他的死既是報答父母，也是報答國家，滿含血淚，卻是一片赤誠。

唐代的劉知己著《史通》，也是淚盡而繼以之血，才最后完成他的宏著，死而無憾的。王逸塘說讀散原老人(陳三立)的著作，不能不感到“真摯沉痛，字字如迸血淚，滄茫家國之感，悉寓于詩，洵宇宙之至文也”。可見散原老人的著述，也是滲透著生命情感的血淚之作。至于司馬遷的不朽名著《史記》，更是在常人難以忍受的屈辱痛苦中完成的。杜甫的偉大傳世詩篇，也無一不是憂患之作。國家不幸詩家幸——優(yōu)適的生活造就不了偉大的詩人，沒有偉大的詩人就沒有偉大的作品——苦難才是家最好的老師。文天祥的《正氣歌》就艱難選擇饋贈給他的最好人生禮物。

孔子、佛陀、耶穌都是主動擔(dān)荷人類苦難的偉大人物，他們都以代替人類受孽遭罪的方式顯示了存在的真理。如同人格一樣，一切偉大的著述，都是用生命來完成的。缺少了 “先乎立其大”的工夫，不僅人格挺立不起來，即文字亦難有生命的熱力或溫度，自己都感動不了自己，不怎么能感動別人呢？

遙想逝去的古人，比對我們今天的處境，不能不嚴(yán)肅思考的是，我們應(yīng)該怎么存在？西方學(xué)者也重視這一問題，比如薩特就認(rèn)為存在先于本質(zhì)，選擇做什么樣的人生，本身就決定了你的本質(zhì)。中國古代先賢也講義利之辨，他們不僅要以“先應(yīng)乎其大”的方法來挺立自己的道德人格，同時更要營造出一個能實(shí)現(xiàn)生命價值與道德理想的現(xiàn)實(shí)秩序世界。陽明說良知說作為生命行為的一個指南針，幫助他渡過了一生中遭遇到的各種難關(guān)。

其實(shí)，良知就是存在論意義上的真實(shí)生命狀況。我們有必要追問，人應(yīng)該怎樣把握生命的真實(shí)狀況，做到學(xué)問與人格的交相輝映呢？我們應(yīng)該用生命的存在來見證和回應(yīng)中國文化的“自性”是永遠(yuǎn)不可磨滅的。中國文化要發(fā)展，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年弱則中國弱，少年富中國富，少年窮則中國貧，強(qiáng)、弱、富、貧都是精神意義上的，精神上的貧弱才是最可怕的貧弱，精神上的富強(qiáng)才是最根本的富強(qiáng)，內(nèi)在的豐富比外在的擁有更重要。

文化發(fā)展的希望總是寄托在人的身上，人的希望就是國家的希望。如同人的全面發(fā)展不能不以道德理想為其立身的基礎(chǔ)一樣，國家的現(xiàn)代性發(fā)展也不能不以道德理想為其立國的基礎(chǔ)。內(nèi)在心性的善必須轉(zhuǎn)化為社會生活客觀的善，無論個人的善或國家民族的善，都表征著生命的愿望和存在的追求，人類的終極目標(biāo)乃是成為自由的善的聯(lián)合體。而以心靈秩序?yàn)檫B接中介，如何將自然秩序與人文秩序整合為和諧的一體，則是我們面向未來必須思考的重大學(xué)術(shù)課題。

孫中山臨終時講：團(tuán)結(jié)、奮斗、救中國，那時正是中國受人奴役宰割的苦難時代，政治和文化秩序全面解體，現(xiàn)在中國已經(jīng)獨(dú)立于世界之林了，但政治和文化秩序的重建工作仍很艱難，我們當(dāng)然就要團(tuán)結(jié)、奮斗、發(fā)展中國。救中國或許只需要一百年的時間，發(fā)展中國則需要三百年的時間。發(fā)展中國不僅要關(guān)注國家的富強(qiáng)，更要實(shí)現(xiàn)人類社會的正義。

與前人相較，我們肩負(fù)的責(zé)任更大，時機(jī)的把握必須更準(zhǔn)，不能不盡量地減少試錯的風(fēng)險概率，增大成功的目的性預(yù)期可能，當(dāng)然就應(yīng)該擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)積累的來源，從傳統(tǒng)中涵養(yǎng)吞吐古今中外思想智慧的胸襟和氣度，以扎根于產(chǎn)生人類文明成果的傳統(tǒng)土壤的方式來謀求新的發(fā)展。文化的價值從來都來源于自我的批判力量和建設(shè)能力，一切歷史性地形成的文化都是我們必須取用的資源，發(fā)展中國必須有高明廣大的智慧和腳踏實(shí)地的功夫，只有拜托大家了。

(王勝軍教授根據(jù)錄音整理)

責(zé)任編輯：葛燦