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從孔教視角理解康有為推動的戊戌變法

作者：陳彥君

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿七日丙戌

           耶穌2016年3月5日

注：此文裁取自作者將出的新書《從祠廟到孔教》

戊戌變法是影響中國近代進程的大事件，是康有為一生政治活動的大關(guān)節(jié)，以往研究康有為戊戌前后的活動，很少關(guān)注康有為的孔教實踐。從康有為做《上清帝第一書》積極投身于政治實踐，孔教問題就是康有為思考的重要問題。從孔教視角重新看待戊戌變法，也許會打開我們認識現(xiàn)代中國進程的新視角。

在1888年12月《上清帝第一書》中，康有為列舉了列強見迫的非常之局及西方傳教而至廣東分裂之亂象萌生，他說：“法既得越南，開鐵路以通商。設(shè)教堂以誘眾，漸得越南之人心，又多使神父煽誘我民．今遍滇、粵間，皆從天主教者，其地百里、無一蒙學(xué)，識字者寡，決事以巫．有司既不教民，法人因而誘之。又滇、越、暹羅間，有老撾、萬象諸小國，及倮苗諸種，法人日煽之，比聞諸夷合尊法神父為總統(tǒng)焉。法與英仇，畏英屬地之多也，近亦遍覓外府，攻馬達加斯加而不得，取埃及而不能，乃專力越南以窺中國，數(shù)年之后，經(jīng)營稍定，以諸夷數(shù)十萬與我從教之民，內(nèi)外并起，分兩路以寇滇、粵，別以舟師擾我海疆，入我長江，江楚教民從焉，不申何以御之?”接著說文恬武嬉的狀況。綜上，他指出：“今天下所憂患者，曰兵則水陸不練，財則公私匱竭，官不擇材加上且鬻官，學(xué)不教士而下皆無學(xué)。臣雖痛恨之，皆末以為大患，獨患我皇太后、皇上無欲治之心而已?！碧岢鲎兎?，指出官制之不當和教養(yǎng)之無法，州縣官員責(zé)重而選輕，“其下既無用人虞、衡、牧、稻之官，又無漢人三老、嗇夫之化，而求其教養(yǎng)吾民，何可得哉?”對君主專制本身也提出變革的要求：“今天下非不稍變舊法也，洋差、商局、學(xué)堂之設(shè)，開礦公司之事，電線、機器、輪船、鐵艦之用，不睹其利．反以蔽奸。夫泰西行之而富強，中國行之而奸蠹，何哉?上體太尊而下情不達故也?！睆倪@一點看，這時康有為還是不太了解西方，以至求治太急。戊戌后康有為歷游西方各國，看到西方在發(fā)展中的亂象，曾多次反思先前不真正了解西方。

上書后不為所用，苦悶而在北京城南南海館之汗漫舫抄碑，做《廣藝舟雙楫》論書法，尊碑、本漢、卑唐，實喻變革之思。他說：“綜而論之，書學(xué)與治法，勢變略同。周以前為一體勢，漢為一體勢，魏、晉至今為一體勢．皆千數(shù)百年一變，后之必有變也，可以前事驗之也?！笨涤袨橹v到自己“惟吾性好窮理，不能為無用之舉，最懶作字，取大意而已”，可見做此書意不在書法。

回廣州后，康有為在長興里開堂授學(xué)，做學(xué)規(guī)《長興學(xué)記》，這篇學(xué)記很重要，要引起高度重視。

“夫性者，受天命之自然，至順者也。不獨人有之，禽獸有之，草木亦有之”?！胺蛳嘟?，則平等之謂，故有性無學(xué)，人人相等，同是食味、別聲、被色，無所謂小人，無所謂大人也。有性無學(xué)．則人與禽獸相等，同是視聽運動，無人禽之別也”?！皩W(xué)也者，由人為之，勉強至逆者也”?！叭粚W(xué)也者，浩然而博，矯然而異，務(wù)逆于常，將何所歸乎?夫所以能學(xué)者，人也；人之所以為人者，仁也。孟子曰：人者，仁也。荀子曰：人主仁，心設(shè)焉，知其役也。董子曰：仁者，人也；義者，我也”。“戴震死時，乃曰：至此平日所讀之書，皆不能記，方知義理之學(xué)，可以養(yǎng)心。段玉裁曰：今日氣節(jié)壞，政事蕪。皆由不講學(xué)之過。此與工戎之悔清淡無異。故因朝讀書之博，風(fēng)俗之壞，亭林為功之首，亦罪之魁也。今與二三子剪除棘荊，變易陋習(xí)。昌言遲孔子講學(xué)之舊。若其求仁之方，為學(xué)之門，當以次告也”。志于道四目：格物（格，捍格也。物，外物也。言為學(xué)之始，旨在捍格外物也……大學(xué)為大人之學(xué)。大人在不為物所引奪，非捍格外物而何?）、厲節(jié)、辨惑、慎獨（劉蕺山標為宗旨，以救王學(xué)末流，美哉）；據(jù)于德四目：主靜出倪（陳白沙“于靜中養(yǎng)出端倪”）、養(yǎng)心不動、變化氣質(zhì)、檢攝威儀；依于仁四目：敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體饑溺；游于藝四目：義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)。學(xué)與時異?！坝麖?fù)古制，切于人事，便于經(jīng)世，周人六藝之學(xué)最美矣。但射、御二者，于今無用，宜酌易之”。補六藝之學(xué)：禮、樂、書、數(shù)、圖、槍。科舉之學(xué)：經(jīng)義、策問、詩賦、楷法。窮神通化之學(xué)以待通才。最后談到講學(xué)，先談學(xué)術(shù)源流：“后世學(xué)術(shù)日繁，總其要歸，相與聚訟者，曰漢學(xué)，曰宋學(xué)而已。若宋學(xué)變?yōu)樾膶W(xué)，漢學(xué)變?yōu)槊镉?xùn)詁，又歧中之歧也。至于今日，則朱、陸并廢，舒、向俱亡，而新歆之偽書為經(jīng)學(xué)，荊舒之經(jīng)義為理學(xué)。于是，漢學(xué)、宋學(xué)皆亡。蓋晦盲否塞極矣。”“先師朱先生曰：古之學(xué)術(shù)歧于道外，今之學(xué)術(shù)歧于道中。董子曰：正天地者視北辰，正嫌疑者視圣人。嘗推本二學(xué)，皆出于孔子?？鬃又畬W(xué)，有義理，有經(jīng)世。宋學(xué)本于《論語》，加《小戴》之《大學(xué)》、《中庸》及《孟子》佐之，朱子為之嫡嗣，凡宋、明以來之學(xué)，皆其所統(tǒng)，宋、元、明及國朝《學(xué)案》，其眾子孫也，多于義理者也。漢學(xué)則本于《春秋》之《公羊》、《谷梁》，而《小戴》之《王制》及《荀子》輔之，而以董仲舒為《公羊》嫡嗣，劉向為《鼓梁》嫡嗣，凡漢學(xué)皆其所統(tǒng)，《史記》、兩漢君臣政議，其支派也，近于經(jīng)世者也?！薄敖衽c二三子通漢、宋之故，而一歸于孔子?！痹僦v講學(xué)大類：說經(jīng)、讀書、習(xí)禮、論文、日課（日課之法，其目有七：曰讀書，曰養(yǎng)心，曰治身，曰執(zhí)事，曰接人，曰時事，曰夷務(wù)）、四恥。

康子說性，異于宋明心性之學(xué)，而似返回到荀子，以性為生，萬物平等，而學(xué)才造成人禽之別、大人小人之別。宋儒也強調(diào)學(xué)，但以啟發(fā)自覺為要，偏于義理一路，而康子則義理、經(jīng)世、詞章等漢宋之學(xué)一體而括，并重視時學(xué)，不斷開拓學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，但同時又把學(xué)的源頭“一歸于孔子”?？底拥目捉痰幕癯伤字x，正在于用孔子自覺開啟的文化傳統(tǒng)在后世所生長出的遍及文明、文化的所有知識和修養(yǎng)來教化萬民，有教無類，因人而異。所謂大人小人之別而不是君子小人之別，正在于把附著在道德和修養(yǎng)上的身份、階層打消，而以個人學(xué)孔、效法圣人的境界大小來分出差異。正是在長興里的萬木草堂，康有為帶領(lǐng)眾弟子完成《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，以“二千年通人大儒輩出而莫之知，而待康某于二千年后發(fā)之”（《與朱一新論學(xué)書牘》）的擔(dān)當和勇氣，建立起適應(yīng)并開啟新時代的孔教理論。這種理論就是要首先樹立孔子今學(xué)的絕對權(quán)威，建立改制通達的國民義，為傳承和創(chuàng)新一切古今學(xué)問，開民智，啟民德，新民力，敞開道路。

在1891年《與朱一新論學(xué)書牘》中，康有為說：“孔子大義之學(xué)，全在今學(xué)。每經(jīng)數(shù)十條，學(xué)者聰俊勤敏者，半年可通之矣。諸經(jīng)皆無疑義，則貴在力行，養(yǎng)心養(yǎng)氣，以底光大。于是，求義理于宋、明之儒，以得其流別;求治亂、興衰、制度沿革于史學(xué)，以得其貫通:兼涉外國政俗教治，講求時務(wù)，以待措施;而一皆本之孔子之大義以為斷。其反躬之學(xué)，內(nèi)之變化氣質(zhì)，外之砥厲名節(jié)，凡此皆有基可立，有日可按?！币獦淞⒉鞑タ鬃哟罅x，康子首先想到的是運用國家權(quán)威來更新社會教化渠道和能力，廣建孔子廟。

康有為最早公開提出廣建孔子廟、設(shè)教官傳教，是在1895年5月《上清帝第二書》即《公車上書》之萬八千文。歷朝學(xué)校、選舉之法弊，以至“近日風(fēng)俗人心之壞，更宜講求挽救之方”?！吧w風(fēng)俗弊壞，由于無教，士人不勵廉恥，而欺詐巧滑之風(fēng)成，大臣托于畏謹，而茍且廢弛之弊作”，這正是舊法之弊所致。必須變法革新，講求新法。但此次上書中，康有為的孔教還是依托于朝廷官制改革。他說：

“六經(jīng)為有用之書，孔子為經(jīng)世之學(xué)，鮮有負荷宣揚，于是外夷邪教，得起而煽惑吾民。直省之間，拜堂棋布，而吾每縣僅有孔子一廟，豈不可痛哉！今宜亟立道學(xué)一科，其有講學(xué)大儒，發(fā)明孔子之道者，不論資格，并加征禮，量授國子之官，或備學(xué)政之選。其舉人愿入道學(xué)科者，得為州縣教宮。其諸生愿入道學(xué)科者，為講學(xué)生，皆分到鄉(xiāng)落，講明孔子之道，厚籌經(jīng)費，且令各善堂助之。并令鄉(xiāng)落淫祠，悉改為孔子廟，其各善堂會館俱令獨祀孔子，庶以化.導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端。其道學(xué)科有高才碩學(xué)，欲傳孔子之道于外國者，明詔獎勵，賞給國子監(jiān)、翰林院官銜，助以經(jīng)費，令所在使臣領(lǐng)事保護，予以憑照，令資游歷。若在外國建有學(xué)堂，聚徒千人，確有明效，給以世爵。余皆投牒學(xué)政，以通語言、文字、測繪、算法為及格，悉給前例。若南洋一帶，吾民數(shù)百萬，久隔圣化，徒為異教誘惑，將淪左衽，皆宜每島派設(shè)教官，立孔子廟，多領(lǐng)講學(xué)生分為教化。將來圣教施于蠻貊，用夏變夷，在此一舉。且借傳教為游歷，可诇夷情，可揚國聲，莫不尊親，尤為大義矣。”

按：一、孔道不明，邪教惑民，設(shè)孔廟可救之，康有為相信孔子之道能解決當前中國所遇的問題，以前的辦法不行了，要用新法；二、在科舉外另設(shè)道學(xué)科，起于民間，官加獎禮，科舉功名之士也可志愿加入道學(xué)；三、國子官，教官，講學(xué)生這樣的名號，可見已采用了學(xué)校之制，但別于以科舉為目的的學(xué)校，也別于黃宗羲以議政為目的的學(xué)校，就在宣道；四、中華大地廣設(shè)孔廟，并收納善堂會館為用；五、鼓勵海外傳教，到僑民中，到外國人中，用夏變夷；六、除傳教海外說到資助外，余皆沒談經(jīng)費問題，是直接官助，還是像基督教等那樣靠教民自養(yǎng)呢？從“給以世爵”看，應(yīng)該是傾向自養(yǎng)，朝廷給以優(yōu)待和名爵；七、雖沒提孔教之名，但孔廟的功能正是宗教功能，而宗教功能首在化民成俗，而從最后一句看出，還要發(fā)揮傳教士的多種功用。

其后，在北京、上海組織強學(xué)會，在兩粵組織廣仁善堂圣學(xué)會，都可以看作孔教思想的一個體現(xiàn)，也可以說是求朝廷之外的自達之路。這些組織的創(chuàng)立，要在合群，是后來政黨和宗教的萌芽，還混淆不分，后來政黨是政黨，宗教是宗教，康有為區(qū)分很清。

在《京師強學(xué)會序》中說強學(xué)會之設(shè)，“豈惟圣清，二帝、三王、孔子之教，四萬萬之人將有托耶！”《上海強學(xué)會章程》規(guī)定：“今設(shè)此會，聚天下之圖書器物，集天下之心思耳目，略仿古者學(xué)校之規(guī)，及各家專門之法，以廣見聞而開風(fēng)氣，上以廣先圣孔子之教，下以成國家有用之才?！薄皶杏诹x所應(yīng)為之事，莫不竭力，視集款多寡，次第舉行者，又有數(shù)事。立學(xué)堂以教人才，創(chuàng)講堂以傳孔教，派游歷以查地輿、礦務(wù)、風(fēng)俗，設(shè)養(yǎng)貧院以收乞丐、教工藝，視何處籌款多者，即在其地舉行?！薄叭霑卟徽撁粚W(xué)業(yè)，但有志講求．慨予延納，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，患難相恤，務(wù)推藍田鄉(xiāng)約之義，庶自保其教?！睆妼W(xué)會譯印圖書、刊布報紙、開大書藏、開博物院等，也是后來孔教會所為之事，現(xiàn)代宗教組織多有這樣的行動。

而圣學(xué)會更是把宗教慈善事業(yè)作為重點。1897年《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會緣起》視明清地方社會流行的善堂看作是孔教組織，并意圖加以改進：“近善堂林立，廣為施濟。蓋真行孔子之仁道者，惟未正定一尊，專崇孔子，又未專明孔子之學(xué)，遂若善堂僅為庶人工商而設(shè)，而深山愚氓，幾徒知關(guān)帝文昌，而忘其有孔子，士大夫亦寡有過問者。外國自傳其教，近且深入中土。頃梧州通商，教士蝟集，皆獨尊耶穌之故，而吾乃不知獨尊孔子以廣圣教，令布濩流衍于四裔，此士大夫之過也”。廣仁善堂“創(chuàng)行善舉，特奉孔子，如勸賑贈醫(yī)、施衣、施棺諸善事，開辦有年，今欲推廣專以發(fā)明圣道，仁吾同類，合官紳士庶而講求之，以文會友，用廣大孔子之教為主”，而廣必有學(xué)，講學(xué)合會，圣學(xué)會之設(shè)，“略仿古者學(xué)校之規(guī)，及各家專門之法，以擴見聞而開風(fēng)氣，上以廣先圣孔子之教，中以成國家有用之才，下以開愚氓蚩陋之習(xí)，庶幾不失廣仁之義云云”。圣學(xué)會五事為要，一曰庚子拜經(jīng)，一曰廣購書器，一曰刊布報紙，一曰設(shè)大義塾，一曰開三業(yè)學(xué)（三業(yè)即農(nóng)工商三業(yè)）?？梢姡葘W(xué)基督教，又承學(xué)校、書院、講學(xué)等舊法，也發(fā)揮宗教組織的現(xiàn)代功能。所列五事之后，又云：“右五條，先在桂林開辦。本善堂于廣州、梧州皆有分局，當陸續(xù)辦理，視集款多寡，次第推行于各府州縣。凡義所當為之事，莫不竭力，如創(chuàng)講堂以傳孔教，立學(xué)堂以育人才，派游歷以查地輿風(fēng)俗礦務(wù)，設(shè)養(yǎng)貧院以收乞丐，教工藝，視何處籌款多者，則在其地舉行，惟望仁人志士，合力為之。”圣學(xué)會的開辦，說明條件允許的話，不依靠朝廷推行，仍舊能夠建起孔教，化民成俗尤能體現(xiàn)。當然，不管是強學(xué)會還是圣學(xué)會，都太依靠地方官紳，缺乏宗教組織的獨立性。但對此康有為也是有所提防。在1897年6月《致某君書》中，康有為強調(diào)“創(chuàng)辦圣學(xué)會，為粵西開未有之風(fēng)氣，甚盛舉也，必須詳籌經(jīng)久之法”、“請勿理官事，如鐵馬路、開礦之類萬不可經(jīng)手。中國官場習(xí)氣無信多疑，必不能始終其事，徒致聲名敗裂而，不可不戒”、“請稍為韜晦”等等。關(guān)于圣學(xué)會，《康南海自編年譜》“光緒二十三年丁酉，四十歲”記：“正月十日到桂林，再寓風(fēng)洞”，“與唐薇卿、岑云階議開圣學(xué)會，史淳之撥善后局萬金，游子岱布政捐千金，蔡仲岐按察希邠激昂高義主持之，乃為草章程、序文行之，借廣仁善堂供孔子，行禮日，士夫云集，威儀甚盛。既而移之依仁坊彭公祠，設(shè)書藏講堂義學(xué)，規(guī)模甚敞。日與學(xué)者論學(xué)，義學(xué)童幼尤彬彬焉?！薄毒壠稹烦醢l(fā)于《知新報》，后來又在康有為民國建立后編的《不忍》重載，可見其重視這種從民間發(fā)起的宗教組織活動，孔教會應(yīng)該是圣學(xué)會的一個延續(xù)。

1898年春所出并與《日本變政考》一起進呈御覽的《日本書目志》的“宗教門第三”在列舉“凡宗教五類一百八種”后，康有為加“按語”議論道：“合無量數(shù)圓首方足之民，必有聰明首出者作師以教之。崇山洪波，梯航末通，則九大洲各有開天之圣以為教主。太古之圣，則以勇為教主；中古之圣，則以仁為教主；后古之圣，則以知為教主。同是圓顱方趾則不畏敬，不畏敬而無以聳其身，則不尊信，故教必明之鬼神。故有群鬼之教，有多神之教，有合鬼神之教，有一神之教。有托之木石禽畜以為鬼神，有托之尸像以為鬼神，有托之空虛以為鬼神，此亦鬼神之三統(tǒng)、三世也。有專講體魄之教，有專講魂之教，有兼言形魂之教，此又教旨之三統(tǒng)也。老氏倡不神之說，阮瞻為無鬼之論，宋賢誤釋為二氣良能，而孔子《六經(jīng)》、《六緯》之言鬼神者晦，而孔子之道微。豈知精氣為物，游魂為變，《詩緯》以魂為物本，魂靈固孔子之道。而大地諸教乃獨專之，此亦宋賢不窮理而誤割地哉!人智愈鑿，賤形而尊魂。必矣，后十年魂教其大明乎！日人所譯佛、婆羅門、耶、回之書，及《宗教進化論》、《宗教新論》、《未來世界論》、《天地镕造化育論》，環(huán)偉連忭而俶詭可觀也。日本神學(xué)乃儒、佛未東渡之前為東夷舊俗，無足觀焉。”康有為認為孔子是講鬼神，講靈魂的，和世界諸教是一樣的。當然同講鬼神，有三世之別，同講靈魂，有三統(tǒng)之分。康并預(yù)言宗教十年內(nèi)要在中國大昌。為什么這里突出鬼神和靈魂呢？這也是陰教，陽教之共通之處，甚至像耶教那樣的陰教反而不講鬼神。另外，在1891年寫的《鄭康成篤信讖緯辨》中講到當年儒教之興，說：“此（指緯書）雖非孔子所作，亦必孔門弟子支流余裔之所傳也。其所以有怪瑋之說者，蓋時主不信儒，儒生欲行其道，故緣飾其怪異之說。自江都為純?nèi)澹]陰求陽．土龍改雨，己挾異術(shù)行之；而《符瑞篇》以改麟為太平之兆，則緯書之說，其來已遠”；“自余眨弘、夏侯勝、李守翼口口，皆以占驗動人主，令霍光嘆儒術(shù)之可貴．亦立國者神叢狐鳴之類?！秱鳠翡洝份d佛二口八祖，皆能以咒語治毒蛇、猛虎、鬼神，今口教喇嘛猶行之，皆藉以行教者。后世儒術(shù)尊明，誠覺前人之迂怪，而未識創(chuàng)始之難也。不然，黃老之后，繼之以佛，儒學(xué)其能興哉！”康有為似乎認為創(chuàng)教需要靈驗之術(shù)。

進呈《日本變政考》等書后，康有為在京組織保國會。保國會力求在全國建立組織，有政黨色彩，但在章程第五條中提到“為保圣教之不失”；第九條“本會同志講求保閏、保種、保教之事，以為論議宗旨”；第十五條“來會者不論名位、學(xué)業(yè)，但有志講求，概予延納。德業(yè)相勸，過失相規(guī)，患難相恤，務(wù)推藍田鄉(xiāng)約之義，庶自保其教”，吸納宋明儒者鄉(xiāng)約之法；保國會會講辦法則吸納明儒講學(xué)之法。這些都看出孔教的影子。在京師保國會第一次集會演講中，康有為痛言“圣教式微”，“民生無保養(yǎng)教之之道”，召喚會眾“增心之熱力”，“激厲其心力、增長其心力，念茲在茲，則爝火之微，自足以爭光日月，基于濫觴，流為江河。果能合四萬萬人，人人熱憤，則無不可為者，奚患于不能救?”真正有宗教家之鼓動力。

公車上書后，康有為又于1895年上清帝二書，1898年初上清帝三書，都沒提到孔教問題。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是詔”詔書，宣布變法。6月17至19日，康有為連上多折，直接成為變法措施而推行。其中就有立孔教之折。此折有兩個版本，一為《請商定教案法律匣正科舉文體聽天下鄉(xiāng)邑增設(shè)文廟謹寫〈孔子改制考〉進呈御覽以尊圣師而保大教折》，是當時原折，一為《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》，據(jù)本折改寫，收入戊戌變法失敗后康有為編輯的《戊戌奏稿》中，改寫時間大致在1902-1903年以后，1911年5月在日本印行，后又收入《不忍》雜志。兩相比較，可以看出一些區(qū)別。

原折主旨在“商定教案法律．厘正科舉文體，聽天下鄉(xiāng)邑增設(shè)文廟，謹寫《孔子改制考》進呈御覽，以尊圣師而保大教、絕禍蔭”，改本主旨在“進呈《孔子收制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《董子春秋學(xué)》，敬備定覽，乞設(shè)立教部教會，并以孔圣紀年，聽民間廟祀先圣，而罷廢淫祀，以重國教”。顯然，改本目標更加明確，從圣師到先圣，從保教到國教的改變，并增書贈紀年，也很能說明康有為在時勢變化后孔教思想的變化。

原折從解決教案危機入手，指出補救之策在變法，在開教會、定教律，將交涉、定律之權(quán)委之以與政權(quán)區(qū)隔的孔教會，以免一教案起就牽涉政治和天下危亡。設(shè)教會也是“通變酌時”而保教之法。設(shè)教會之法在“令衍圣公開孔教會，自王公士庶，有志負荷者，皆聽入會，而以衍圣公為總理，聽會中士庶公舉學(xué)行最高為督辦，稍次者多人為會辦。各省府縣，皆聽其推舉學(xué)行之士為分辦，籍其名于衍圣公，衍圣公上之朝。人士既眾，集款自厚。聽衍子公與會中辦事人選舉學(xué)術(shù)精深、通達中外之士為委員，令彼教總監(jiān)督委選人員，同立兩教和約，同定兩教法律……教律既定，從此教案皆有定式，小之無輕重失宜之患，大之無藉端割地之害。其于存亡大計，實非小補。教會之名，略如外國教部之例。其于禮部，則如軍機處之與內(nèi)閣，總署之與理藩院，雖稍聽民舉，仍總于圣公”。而改本全不提教案，立教會之法也有異于原本之自上而下，令衍圣公為總理，聽人入會，有似保國會，這是自下而上的辦法，旨在“敬教勸學(xué)，匡謬正俗”，詳文如下：“夫舉中國人皆孔教也，將欲令治教分途，莫若專職業(yè)以保守之，令官立教部，而地方立教會焉。首宜定制，令舉國罷棄淫祀，自京師城野省府縣鄉(xiāng)，皆獨立孔子廟，以孔子配天，聽人民男女皆祀謁之，釋菜奉花，必默誦圣經(jīng)。所在鄉(xiāng)市，皆立孔教會，公舉士人通六經(jīng)四書者為講生、以七日休息，宣講圣經(jīng)，男女皆聽。講生兼為奉祀人．掌圣廟之祭祀灑掃。鄉(xiāng)千百人必—廟，每廟一生，多者聽之，一司數(shù)十鄉(xiāng)，公舉講師若下，自講生選焉。一縣公舉大講師若干，由講師選焉，以經(jīng)明行修者充之，并掌其縣司之祀，以教人士。或領(lǐng)學(xué)校，教經(jīng)學(xué)之席。一府一省，遞公舉而益高尊，府位曰宗師，省曰大宗師．其教學(xué)校之經(jīng)學(xué)亦同。此則于明經(jīng)之外．為通才博學(xué)者矣。合各省大宗師公舉祭酒老師，耆碩明德，為全國教會之長，朝命即以為教部尚書，或大長可也?！苯虝L層層公舉，有似天主教，又有官助和官方宗教部門指導(dǎo)，合乎現(xiàn)代國家宗教管理體制。還要看到孔教會之設(shè)，正是應(yīng)對外來宗教的各種壓力。當年佛教東來，聲勢自民間慢慢寖起，自己中國化后迅速發(fā)展起來，對中國固有政教的影響處于可控的范圍之內(nèi)，而西洋之教，挾西洋之軍事、政治、經(jīng)濟而來，來勢洶涌，不能不酌時應(yīng)對。而宗教成為中國人避不開的概念和存在，也始于基督教近代入華，所以儒教的宗教化正在此時，并不能不以基督教為參照。但康有為等的貢獻正在于對世界宗教以我為主做了大考察，對宗教的性質(zhì)、種類等做了大剖分。西方宗教學(xué)之起，本與神學(xué)區(qū)別，而康有為則直接把宗教學(xué)納入儒教神學(xué)，所以康有為所建孔教一開始就不是狂迷的宗教，而是智起，著意于傳承、認同、公益、化俗。

原折隨后講到外侮之來有所自，一為孔圣名尊而實不被尊，教官教士而不及民，文廟在城而不在鄉(xiāng)，驅(qū)民舍孔子而拜淫鬼；一為科舉、八股之弊，于“負荷大教、推行圣道、講明義理、培養(yǎng)人心、美化風(fēng)俗、立功立政、毗佑國家”“何可得哉！”至被西人視為“無教之國”；于是，康有為主張改淫祀為孔廟，令士庶、男女咸許膜拜祭祀，令孔教會選生員為講生專司宣道；主張厘正科舉及歲科試，停八股，促士民發(fā)明大道，學(xué)通今古中外。而改本既不提教案，亦不及科舉，而從中國多神之俗弊入手，結(jié)合歐美鄙我為野蠻和歷朝辟淫祀不利之原因，比較我祀孔之法過尊之害與歐美尊祀教主之美，指出“信教自由，為憲法大義”，凡人皆可祀天，“孔子實為中國之教主”，凡人皆能祀孔；然后講孔教的優(yōu)勢在于“不假神道”，正為文明世之宗教，“兼該人神，包羅治教”，“不為僧道，只為人民”，昔日一統(tǒng)，立義高厲行嚴還行得通，現(xiàn)在列國縱橫，古之天下宗族而今純?yōu)閲瘢沤癞愐耍⒖捉潭a人心，就要治教分途，成立教會。顯然，治教分途，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，是原折所無的。

原折出于救弊，對孔教的宗教特點沒有關(guān)涉，而改本除指出孔教為文明世之宗教，當治教分途外，還指出教會的組織辦法，傳教士的嚴格儀節(jié)道德要求，更多體現(xiàn)了宗教的特點。

改本提出了“行孔子祀年以崇國教”，值得注意的是，康有為不是要借助政權(quán)來扶植起一個國教，康有為眼中的“國教”，其實是國家固有之教化，因為各國教化往往系之于一個先圣，中國的國教，其實就可等于孔子之教，我們可以看到康有為用的詞是“尊孔圣為國教”。康有為指出，孔子改制傳教，至漢武時儒學(xué)一統(tǒng)，孔子就是中國教主，通變酌時而改變教化組織形式，并不改變國教也就是孔子之道的地位，而是使國教得到更好的尊崇以利國利民。廣立孔廟，以孔子配天，聽人民男女皆祀之，以孔子紀年，都是為了尊崇孔子，為了行時教化。所以這樣的國教，與“奉教自由”毫不相悖。

康有為變革以保教的擔(dān)憂，是有考察各國變遷的事實依據(jù)的。在戊戌變法期間上陳的《列國政要比較表》之“各國比較教民表”后的按語中，他寫到：“臣有為謹案：諸教人數(shù)比之二十四年，耶鮮教多至若是。而吾教未嘗有傳教士推廣日漸月變，所優(yōu)滋大。教變，而國亦從之矣?！?/p>

戊戌變法失敗，康有為流亡國外次年即1899年著《我史》，寫到自己早年求學(xué)時的神秘宗教體驗。二十一歲在九江禮山草堂從朱次琦學(xué)，“私心好求安心立命之所。忽絕學(xué)捐書，閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心。同學(xué)大怪之，以先生尚躬行，惡禪學(xué)，無有為之者。靜坐時，忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭。忽思有親不事，何學(xué)為？則即束裝歸廬先墓上。同門見歌哭無常，以為狂而有心疾矣。至冬辭九江先生，決歸靜坐焉。此《楞嚴》所謂飛魔人心，求道迫切，未有歸依之時，多如此”。次年在西樵山習(xí)靜，“居白云洞，專講道、佛之書，養(yǎng)神明，棄渣滓。時或嘯歌為詩文，徘徊散發(fā)，枕臥石窟、瀑泉之間，席芳草，臨清流，修柯遮云，清泉滿聽。常夜坐彌月不睡，恣意游思，天上人間，極苦極樂，皆現(xiàn)身試之。始則諸魔雜沓，繼則諸夢皆息。神明超勝，欣然自得，習(xí)五勝道，見身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕。既而以事出城，遂斷此學(xué)”。這種神秘主義的體驗，在宋明儒學(xué)里也所在多有，最著名的就是王陽明龍場悟道。陳來曾撰文《儒學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義》加以揭示。一般人認為一涉神秘主義就與佛道或基督教相關(guān)，梁啟超也不能免俗，他就據(jù)此認為康有為的孔教思想受到了佛教和基督教的很深影響。其實，明白了儒學(xué)與神秘主義的深刻關(guān)聯(lián)，就能更好地理解康有為的孔教實踐。

《我史》述及戊戌變法失敗而終，文尾康有為言：“此四十年乎，當?shù)厍蛭拿髦\、中外相通之時，諸教并出，新理大發(fā)之日，吾以一身備中原師友之傳，當中國政變之事，為四千年未有之會，而窮理創(chuàng)義，立事變法，吾皆遭逢其會，而自為之。學(xué)道愛人，足為一世，生本無涯，道終未濟。今已死耶，則已閱遍人天，亦自無礙，即作如是觀也。后此玩心神明，更馳新義，即作斷想，又為一生觀也?！边@完全是大宗教家的境界。

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