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康有為孔教思想并非源于基督教影響

作者：陳彥君

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿七日丙戌

           耶穌2016年3月5日

注：此文裁取自作者將出的新書(shū)《從祠廟到孔教》

梁?jiǎn)⒊?901年所做《康南海先生傳》中言：“吾中國(guó)非宗教之國(guó)，故數(shù)千年來(lái)，無(wú)一宗教家。先生幼受孔學(xué)，及屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟，出游后，又讀耶氏之書(shū)，故宗教思想特盛，常毅然以紹述諸圣、普度眾生為己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不專(zhuān)祟一家排斥外道，常持三圣一體、諸教平等之論。然以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)；欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體散渙，將不可以立于大地；欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。”梁認(rèn)為康有為的孔教是“進(jìn)步主義，兼愛(ài)主義，世界主義，平等主義，強(qiáng)立主義，重魂主義”，“先生所以效力于國(guó)民者，以宗教事業(yè)為最偉；其所以得謗于天下者，亦以宗教事業(yè)為最多。蓋中國(guó)思想之自由，閉塞者已數(shù)千年，稍有異論，不曰非圣無(wú)法，則曰大逆不道”，“先生謂宜立教務(wù)部，以提倡孔教；非以此為他教敵也，統(tǒng)一國(guó)民之精神，于是乎在。今日未到智慧平等之世，則宗教萬(wàn)不可缺。諸教雖各有所長(zhǎng)，然按歷史、因民性，必當(dāng)以孔教治中國(guó)?！盵1]梁?jiǎn)⒊@種認(rèn)為康有為創(chuàng)立孔教的思想受西學(xué)和基督教的重大影響的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大，蕭公權(quán)的《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》即以此論評(píng)價(jià)康有為的孔教實(shí)踐。但西學(xué)和基督教的對(duì)康有為的早期影響僅在于康有為在香港、上海等地看到西人“治術(shù)有本”，不再“以古舊之夷狄視之”，他的早期閱讀和生活體驗(yàn)，還是儒學(xué)傳統(tǒng)和晚清基層社會(huì)?？涤袨榭捉趟枷氲母?，還要到中國(guó)既有的學(xué)問(wèn)和問(wèn)題中去發(fā)掘。

康有為求學(xué)期，正值清代后期的宋學(xué)復(fù)興。他的老師朱九江就是宋學(xué)復(fù)興中一個(gè)思深行堅(jiān)的儒者。在1882年所做《南海朱先生墓表》中，康有為指出：“治血?dú)?，治覺(jué)知，治形體，推以治天下；人之覺(jué)知、血?dú)?、形體，通治之術(shù)。古人先圣之道，有在于是。八達(dá)六辟，罔不羅絡(luò)。其治法章所在，曰《詩(shī)》、《書(shū)》，曰《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。后人圣孔氏，奉袚飾之以為教，尊之曰‘經(jīng)’，演之曰‘史’，積其法曰‘掌故’，撢其精曰‘義理’，行之遠(yuǎn)曰‘文詞’，以法古人道治也。圣人歿而學(xué)術(shù)裂，儒說(shuō)紛而大道歧，有宋朱子出，實(shí)統(tǒng)圣人之道，恢廓光復(fù)，日晶星麗”；而心學(xué)敵，考據(jù)盜，變亂局面，“風(fēng)俗殆至嘉道而極矣”，南海朱先生“其治身之條目，敦行孝弟，崇尚氣節(jié)，變化氣質(zhì)，檢樹(shù)風(fēng)儀。其治用之章，曰經(jīng)，曰史，曰掌故，曰義理，曰文詞。其說(shuō)平實(shí)敦大，皆出于心得之余，絕浮囂，屏窈奧，學(xué)者由而行之，始于為士，終于為圣人”；“先生抑可謂人治之上賢者也”。這表明康有為所繼承的就是經(jīng)過(guò)清代樸學(xué)洗禮后重新煥發(fā)的以修身與經(jīng)世為中心的宋明朱王之學(xué)。杜維明說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)的儒學(xué)化在清代達(dá)到了頂點(diǎn)。清朝皇帝以儒家王者的模范自居，在這方面勝過(guò)了明代王室。他們精心地把儒家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變成為政治的意識(shí)形態(tài)，即一種象征型的統(tǒng)治機(jī)制，十分警覺(jué)地維護(hù)自己作為儒學(xué)真義最后詮釋者的帝王特權(quán)。透過(guò)嚴(yán)苛的措施如文字獄，他們實(shí)際上消磨了學(xué)者傳授儒道的能力?！盵2]此處不細(xì)辨儒者傳道能力弱化的根本原因，儒學(xué)社會(huì)教化能力的弱化確實(shí)造成了清代后期諸多問(wèn)題無(wú)法得以化解。康有為的孔教思想和實(shí)踐，其起點(diǎn)端在于此。

“孔教”一名，康有為之前極不常用。檢索電子版四庫(kù)全書(shū)發(fā)現(xiàn)，“孔教”一名，偶爾用在與他教對(duì)舉之處，如南朝梁釋僧祐《弘明集》“既違釋典，復(fù)乖孔教”、“弱齡出家，早違俗務(wù)，游心釋風(fēng)，志乖孔教”，唐釋道宣《廣弘明集》“公謂佛經(jīng)為妄，廣亦謂孔教不真”，《明儒學(xué)案》載泰州學(xué)派管志道言“孔教與二教峙，故不期佛老之徒爭(zhēng)而自爭(zhēng)”等，也偶爾用在一些駢文中，如宋葉適《習(xí)學(xué)記言》“家尋孔教，人誦儒書(shū)”，明李東陽(yáng)《懷麓堂集》“我皇重孔教，廟祀嚴(yán)春秋”等。

康有為最早用“孔教”，在1886年所著《康子內(nèi)外篇·性學(xué)》中，并將之與佛教、耶教并論?？涤袨閷?duì)孔教、佛教、耶教之間的差別做了辨析：

“天地之理，惟有陰陽(yáng)之義無(wú)不盡也，治教亦然。今天下之教多矣：于中國(guó)有孔教，二帝、三皇所傳之教也；于印度有佛教，自創(chuàng)之教也；于歐洲有耶酥；于回部有馬哈麻，自余旁通異教，不可悉數(shù)。然余謂教有二而已。其立國(guó)家，治人民，皆有君臣、父子、夫婦、兄弟之倫，士、農(nóng)、工、商之業(yè)，鬼、神、巫、祝之俗，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之教，蔬、果、魚(yú)、肉之食，皆孔氏之教也，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所傳也。凡地球內(nèi)之國(guó)，靡能外之。其戒肉不食，戒圭不娶，朝夕膜拜其教祖，絕四民之業(yè)，拒四術(shù)之學(xué)，去鬼神之治，出乎人情者，皆佛氏之教也。耶穌、馬哈麻、一切雜教皆從此出也。圣人之教，順人之情，陽(yáng)教也；佛氏之教，逆人之情，陰教也。故曰：理惟有陰陽(yáng)而已。

“然則此二教者，誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)也?曰：言不可以若是也。方不能有東而無(wú)西也，位不能有左而無(wú)右也，色不能有白而無(wú)黑也。四時(shí)無(wú)上下，以當(dāng)令為宜；八音無(wú)是非，以諧節(jié)為美。孔子之倫學(xué)民俗，天理自然者也，其始作也；佛教之去倫絕欲，人學(xué)之極致者也，其卒也。孔教多于天，佛教多于人；孔教率其始，佛教率其終；孔教出于順，佛教出于逆；孔教極積累，佛教極頓至；孔教極自然，佛教極光大。無(wú)孔教之開(kāi)物成務(wù)于始，則佛教無(wú)所成名也。狗子無(wú)佛件，禽獸無(wú)知識(shí)、無(wú)煩惱，佛可不出。人治盛則煩惱多，佛乃名焉，故舍孔無(wú)佛教也。佛以仁柔教民，民將復(fù)愚，愚則圣人出焉，孔教復(fù)起矣，故始終皆不能外孔教也。然天有毀也，地有裂也，世有絕也，界有劫也，國(guó)有亡也，家有裂也，人打折也，皆不能外佛教也，故佛至大也。是二教者終始相乘，有無(wú)相生，東西上下，迭相為經(jīng)也?！?/p>

陽(yáng)教陰教之分，是康有為貫穿始終的觀點(diǎn)，所以，對(duì)于基督教的不足，康有為認(rèn)識(shí)得很清楚，建孔教不是學(xué)基督教，而是孔教本義就是不離人倫日用，組織形式的改變，只是時(shí)代差異，關(guān)于孔教為什么要建立組織，康有為后來(lái)的一些文章還有講到。以上關(guān)于孔佛的區(qū)別和聯(lián)系，要注意的是，康有為從無(wú)孔教獨(dú)尊的念頭，他深刻地認(rèn)識(shí)到佛教一類(lèi)的不可缺失，只是因?yàn)檫@些雜教的陰教特點(diǎn)，使它們不能成為政治性的宗教。國(guó)教之義，恰恰在于政治共同體的社會(huì)教化能力問(wèn)題，化民成俗必須要找到合適的路徑。

康有為還思考過(guò)為什么歷史上孔教不向外傳教，在“地勢(shì)”篇中，他說(shuō)：“非圣人能為之也，天也。以環(huán)境皆山，氣無(wú)自出，故孔子之教，未嘗遠(yuǎn)行。數(shù)干年未聞?dòng)腥绶鹬呱种窀?，投身傳教于異域者，蓋地勢(shì)使然。人民感其氣而生，無(wú)以易之也。惟日本、高麗因我孔子之教者，以日本為天山、金山之余氣。出既復(fù)矣，氣既薄矣，不能復(fù)生圣人?！边€以地勢(shì)來(lái)推論佛教、耶教及泰西政教盛行亞洲：“若印度則為昆侖中龍，故能自出圣人，造為文學(xué)、政教。川原平衍八千里，故使其教多仁而平等也。中國(guó)地域有截，故古今常一統(tǒng)，小分而旋合焉。印度、泰西山川極散，氣不團(tuán)聚，故古今常為列國(guó)，即偶成一統(tǒng)，未幾而散為列國(guó)焉。其師之教亦祀佛之說(shuō)，而以平等為教，亦以地氣為之也。”“佛法能東來(lái)，而儒教不能西行者，何哉?蓋印度之為國(guó)向南．襟帶南海，海水東流，故能至中國(guó)也?！薄暗刂泻Ｋ疄a而東來(lái)，泰西之政教盛行于亞洲必矣。亞墨利加洲山川面向于東，有朝宗歐洲之意，此歐洲之教政所以操柄風(fēng)行于美洲也。若是者，亦非人為之也，天也。”

這樣的思考，也決定了康有為不可能模仿耶教來(lái)造作孔教，決定了康有為的孔教之思立足在中國(guó)，而所謂海外傳教，從后來(lái)的一些論述看，除了日本、南洋這樣地氣相連之地立孔廟設(shè)教官之外，其他則就是依托于學(xué)堂（如今的孔子學(xué)院？）。

對(duì)于佛教、耶教那樣與政治拉開(kāi)距離的合理性，康有為在“肇域”篇中也有思考，這也是他后來(lái)創(chuàng)立孔教會(huì)的一些基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人民之先，未有不君師合一，以行其政教，如中國(guó)者。事勢(shì)既極，而后師以異義稱(chēng)而釋然也，離于帝王之以為教焉。后起者如耶穌之于歐洲亦是也。昔疑耶酥仍能于羅馬立教，觀于佛氏之立而釋然也。中國(guó)陸、王之學(xué)，離政教而言心，亦是也。”

在1886年《教學(xué)通義》中，康有為開(kāi)始系統(tǒng)思考如何解決百姓失教的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊f(shuō)《教學(xué)通義》是他老師后來(lái)廢棄的早期習(xí)作，確實(shí)是誤解了老師。研究康有為的孔教思想的真義，《教學(xué)通義》是一把重要的鑰匙。近來(lái)的研究者如曾亦、唐文明都十分重視此書(shū)。

《敘目》開(kāi)篇，“朝無(wú)才臣，學(xué)無(wú)才士，閫無(wú)才將，武無(wú)才卒，野無(wú)才農(nóng)，府無(wú)才匠，市無(wú)才商”之句觸目驚心。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，龔自珍就揭示過(guò)這種“萬(wàn)馬齊喑”的局面。清朝取代明朝，鞏固了中華疆域，豐富了多民族國(guó)家內(nèi)部交往和治理經(jīng)驗(yàn)，但以小部族集團(tuán)為核心的政權(quán)建構(gòu)無(wú)疑在多方面束縛了政治制度、思想文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等的發(fā)展，隱藏下種種危局。常州莊存與、劉逢祿推動(dòng)公羊?qū)W復(fù)興，其改制之意正在于如何以大格局來(lái)解危濟(jì)困。其時(shí)，康有為還沒(méi)有進(jìn)路到公羊?qū)W，他從朱子晚年制禮不成推衍到周公制禮，周官之學(xué)成為康有為改制思想的第一階梯?？涤袨榘选叭f(wàn)馬齊喑”局面的形成歸結(jié)為“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)”，重修“教學(xué)”之制被作為解困之道。

在《原教》第一中，康有為指出：“今推虞制，別而分之，有教、有學(xué)、有官。教，言德行遍天下之民者也；學(xué)，兼道藝登于士者也；官，以任職專(zhuān)于吏者也。下于民者淺，上于士者深；散于民者公，專(zhuān)于吏者私。先王施之有次第，用之有精粗，而皆以為治，則四代同之。微為分之，曰教、學(xué)；總而名之，曰教。后世不知其分擘之精，于是合教于學(xué)，教士而不及民；合官學(xué)于士學(xué)，教士而不及吏；于是三者合而為一。而所謂教士者，又以章句詞章當(dāng)之，于是一者亦亡，而古者教學(xué)之法掃地盡矣。二千年來(lái)無(wú)人別而白之，治之不興在此?！笔┲谌w士民的教民之法正是康有為針對(duì)時(shí)弊要藉興孔教所要恢復(fù)的，或者說(shuō)要以復(fù)興的旗號(hào)而著手建設(shè)的。

《六經(jīng)》第九：“自漢以后，周公之治道掃地，惟孔子六經(jīng)、《論語(yǔ)》之義尚存于人心。惟治既不興，則教亦不遍，且無(wú)以捕教，而孔子義理之學(xué)亦浸亡矣。今中國(guó)圓顱方趾四萬(wàn)萬(wàn)人，而荷擔(dān)《論語(yǔ)》，負(fù)任道統(tǒng)，日以教為事者，竟寡其人，孔子之道亦可云衰矣。作君作師，本分二道，不必強(qiáng)合，反不能精。今復(fù)周公教學(xué)之舊，則官守畢舉。莊子所謂百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老幼孤寡為意，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在，外王之治也；誦《詩(shī)》、《書(shū)》，行《禮》、《樂(lè)》，法《論語(yǔ)》，一道德，以孔子之義學(xué)為主，內(nèi)圣之教也。二者兼收并舉，庶幾周、孔之道復(fù)明于天下?！憋@然，康有為所憂(yōu)慮的正是“日以教為事者，竟寡其人”。

《亡經(jīng)》第十：“周公避位，孔子獨(dú)尊，以六經(jīng)出于孔子也。然自是周公百宮之學(xué)滅矣。經(jīng)雖出于扎子，而其典章皆周公經(jīng)綸之跡，后世以是為學(xué)，豈不美哉？雖然，以之教學(xué)則可，然亡官守之學(xué)則不可。六經(jīng)言官守之學(xué)，道本燦然。然封建已廢，井田世祿不行，君日尊，民日遠(yuǎn)．地日大，雖用六經(jīng)為教，而六經(jīng)之治則掃地，是名雖尊孔子，而實(shí)非孔子之學(xué)矣。然六經(jīng)之言治雖不宜用，而六經(jīng)之言道則講之日精，此則全為孔子之學(xué)，而不得屬之周公矣。后世之民不幸，不得見(jiàn)周公之治，遇官學(xué)之全明，在數(shù)系末度，蕃息蓄藏，備養(yǎng)民之理，稱(chēng)神明之容?！笨涤袨橹赋隽撕笫雷鹂鬃訉W(xué)而不行周公之治使教化脫離了民生日用。

《立學(xué)》第十二：“古者道與器合，治與教合，上與民合。公學(xué)務(wù)于有用，則凡民皆遍習(xí)而不限?！薄胺蛞蕴趯W(xué)制之詳、諸生之盛，未嘗不仿佛三代之規(guī)也，然卒遠(yuǎn)不及古人者，則小學(xué)非德行、道藝之教，大學(xué)無(wú)樂(lè)德、樂(lè)言、樂(lè)舞之學(xué)故也。善乎！水心葉氏曰：古之為教，若舜、周公之制是也。漢以后，傳經(jīng)師章句而已?！薄肮耪吖珜W(xué)、官學(xué)之盛，蓋自周末王制破壞，自是禮樂(lè)不興。不幸立學(xué)者為田蚡、孫弘，以分經(jīng)教士，誘之祿利，課以章句，于是先王教學(xué)之大體不可復(fù)起矣?！薄胺蚨Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)者，凡人類(lèi)不得已必然之公學(xué)，得之而后有用。有生失之，則無(wú)以為用．無(wú)以為生。而今自學(xué)土不能通之，何論民庶也?是大寒天雪，終歲織鐵而不能為衣；大旱饑饉，終日種玉而不能為食也。后世禮樂(lè)雖失，而未失于朝廷之上；義理雖壞，而不忘于魁壘之儒。此漢、唐二千年來(lái)所由茍且為治也。惟養(yǎng)民、教民之學(xué)，則無(wú)復(fù)幾微少存者?！庇纱耍涤袨榻o自己定下了復(fù)興“養(yǎng)民、教民之學(xué)”的目標(biāo)。

《從今》第十三：“今言教學(xué)，皆不泥乎古，以可行于今有為用。六藝官寧，咸斯旨也。朱子曰：古禮必不可行于今，如有大本領(lǐng)人出，必掃除更新之。至哉是言也?！痹凇蹲鹬臁返谑闹袑?duì)朱子教學(xué)加以褒揚(yáng)，但指出：“惟孔子改制之學(xué)，未之深思，析義過(guò)微，而經(jīng)世之業(yè)少，注解過(guò)多”，“孔子改制之意隱而未明，朱子編禮之書(shū)遲而不就，此亦古今之大會(huì)也。朱子未能言之，即言之，而無(wú)征不信，此真可太息也?！本褪钦f(shuō)教不及民緣于禮樂(lè)喪失，緣于不明孔子改制，經(jīng)世之業(yè)少，朱子雖有編禮，無(wú)如晚年未就。這里，康有為已經(jīng)有了孔子改制的思想，而孔子改制的目標(biāo)所指，正在于經(jīng)世濟(jì)民，教養(yǎng)萬(wàn)民?？捉讨耍谟诨癯伤?。

《德行》第十六；“朱子《小學(xué)》一書(shū)，名雖小學(xué)，而中引古今嘉言善行，實(shí)言德行之書(shū)也。若汰其高深，別其體例，敘六德為統(tǒng)宗，以諸法附之，分六行為門(mén)目，綴嘉言善行于其下，以經(jīng)為經(jīng)、以儒先之言行為傳，兼明禍福之報(bào)，以聳天下之氏，頒之于鄉(xiāng)學(xué)，令民皆諷誦，州里僻壤廣設(shè)學(xué)堂．朔望與圣渝、國(guó)律同講，民無(wú)有不聽(tīng)。不聽(tīng)者以為無(wú)教，人共擯之?！薄斗蠼獭返诙耍骸敖駷榉蠼讨畷?shū)，上采虞氏之五倫，下采成周之六德、六行，純?nèi)〗?jīng)義切于民質(zhì)日用，兼取鬼神禍福之根，分門(mén)列目，合為一經(jīng)，詳加注釋?zhuān)瑒?wù)取顯明，別取儒先史傳之嘉言懿行為之傳以輔之。以諸生改隸書(shū)院，以教官專(zhuān)領(lǐng)敷教事，學(xué)政領(lǐng)之，統(tǒng)于禮部。每州縣教官分領(lǐng)講生，隸之義學(xué)，以敷教講經(jīng)為事，以《大清通禮》、《律例》、《圣諭》之切于民者，以幼稚書(shū)數(shù)之通于世事者輔之。常教則為童蒙。朔望五日敷宜，則男女老孺咸集。朔望大會(huì)益盛，其儀其義簡(jiǎn)而勿繁，淺而勿深．務(wù)使愚稚咸能通曉，推行日廣，遠(yuǎn)方山谷，務(wù)使遍及，苗黎深阻，一體推行。愚氓樸誠(chéng)，聳勸為易；性善之良，人所同具；興善遠(yuǎn)罪，共興于行。下美風(fēng)俗，上培國(guó)命，為政孰大于是。講生開(kāi)一善堂，于德行、道藝宜許之以彰癉之事，以勸風(fēng)化。其大者上之教官轉(zhuǎn)達(dá)學(xué)政，有所獎(jiǎng)罰，興行自易，此諫救讓罰之義也。”敷教之書(shū)，相當(dāng)編制圣經(jīng)，傳布之法，粗被后日公車(chē)上書(shū)之論。這里可以看到，康有為的孔教依乎朝廷，與基督教顯然存在著很大的差異。

關(guān)于敷教依乎朝廷，一方面固然在于想要恢復(fù)周公之制，但圣王之出幾不可遇，故還在于康有為認(rèn)為中國(guó)君主挾獨(dú)尊之勢(shì)，便于推行，直到民國(guó)建立，中國(guó)君臣之義淪失，才完全放棄了依政行教的念頭。所以，切不可以為康有為國(guó)教之說(shuō)，就只是革新政治，實(shí)有行教之義。在《康子內(nèi)外篇》“闔辟”篇中，康有為就曾指出：

“天下移人最巨者何哉?莫大于言議、覺(jué)議矣。父子之親，天性也，而佛氏能奪之而立

師徒；身命之私，至切也，舊圣人能奪之而詢(xún)君父。夫以其自有之身，及其生身之親，說(shuō)一法立一義而能奪之，則天下無(wú)有不能奪者矣。故明此術(shù)者，何移而不得！故善為君師者，明于闔辟之術(shù)，塞其途，墐其戶(hù)，令之梯而登天、穴而入地，誘于其前，鞭于其后，若驅(qū)群羊……天倫之大，身命之重，猶可以虛言易之，況以政事束民，而禮樂(lè)潤(rùn)色之，焉求的不可?匹夫倡論，猶能易風(fēng)俗，況以天子之尊，獨(dú)任之權(quán)，—嚬笑若日月之照臨焉，一喜怒若雷雨之震動(dòng)焉，卷舒開(kāi)合，撫天下于股掌之上！但精神能運(yùn)之，氣魄能鎮(zhèn)之，則意指所屬，顧盼自定。故居今日地球各國(guó)之中，惟中國(guó)之勢(shì)獨(dú)能之。非以其地大也．非以其民眾也，非以其物產(chǎn)之豐也，以其君權(quán)獨(dú)尊也。其權(quán)之尊，又非勢(shì)劫之，利誘之，積于二帝、三王之仁，漢、唐、宋、明之義，先圣群賢百千萬(wàn)人、百千萬(wàn)牛年求崇獎(jiǎng)激勵(lì)而成之。故民懷舊俗，而無(wú)外思，臣慕忠義，而無(wú)異論；故惟所使也。故挾獨(dú)尊之權(quán)，誠(chéng)如闔辟之術(shù)，則人材之乏不足患，風(fēng)俗之失不足患，兵力之弱不足患，一二人謀之，天下率從之，以中國(guó)治強(qiáng)，猶反掌也，惟此時(shí)之勢(shì)為然……王、霸之辨，辨于其心而已。其心肫肫于為民，而導(dǎo)之以富強(qiáng)者，王道也；其心規(guī)規(guī)于為私，而導(dǎo)之以富強(qiáng)者，霸術(shù)也。吾惟哎生民之多艱，故破常操，壞方隅，孜孜焉起而言治，以不忍人之心，行不忍人之政．雖堯、禹之心，不過(guò)是也。所以不能不假權(quán)術(shù)者，以習(xí)俗甚深，言議甚多．不能力輕重開(kāi)塞以?xún)A聳而利導(dǎo)之。若人心既服，風(fēng)俗既成，則當(dāng)熙熙皞皞，以久導(dǎo)化之。”

當(dāng)?shù)厍虼笸ㄖ畷r(shí)，康有為也在考慮全球通行之教法。他的《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要》（1888年前）列了五種，一是實(shí)理公法全書(shū)，二是公法會(huì)通，三是禍福實(shí)理全書(shū)（此書(shū)為恐公法不及治以補(bǔ)之），四是地球正史，五是地球?qū)W案，后兩書(shū)都將以教為首，“于地球教術(shù)，尤為加詳”，“地球?qū)W案”實(shí)等于一個(gè)世界宗教史。惜乎，康有為只完成了前兩種。在《實(shí)理公法全書(shū)》（1888年前）凡例中，康有為說(shuō)：“是書(shū)于地球上諸教所有制度，其非大背實(shí)理者，必盡輯無(wú)遺。雖顯背實(shí)理，而地球上之人猶有行用者，亦盡輯無(wú)遺。必既背實(shí)理，又力復(fù)有行用之人者，始不登錄。其兩教相同之制度，則按語(yǔ)中亦詳言之，此外更參以新得之公法及比例之法。”可見(jiàn)，康有為始終是重視各教會(huì)通的，對(duì)于孔教的改革也不單是因?yàn)槭酪讜r(shí)移，形式要變，內(nèi)容也要多方學(xué)習(xí)而加以革新。

在“教事門(mén)”中，康有為列實(shí)理為：“教之實(shí)理有二：一則即其人之智與才力而增長(zhǎng)之，且使其能增長(zhǎng)愛(ài)性及保守信性也；一則以五洲眾人所發(fā)明之精理及有益之制度與其人，使其人享受利益而有以化其惡性，去其習(xí)染而得之詐術(shù)，然后智與才力不致誤用也?！绷泄椋骸敖膛c治，其權(quán)各不相涉?！笨涤袨檎J(rèn)為“治教本有自然分為二事之形，蓋—人不能同時(shí)兼任二事，且事體不同，則人性多各有所長(zhǎng)”，“行教者可侵政權(quán)”與“教事以行政者主之，教士應(yīng)得之權(quán)，行政之人，得以無(wú)理相制”都有害，只能是比例之法。關(guān)于“祭”，康有為所列實(shí)理為“陰陽(yáng)相隔”，所列公法為“凡欲祭則以心祭，不用祭物，亦不用儀文，不限時(shí)，亦不限地。其前代有功之人，許后人擇可立像之地，則立其像以寄遐思，有過(guò)之人亦可立其像以昭炯鑒。且器物皆可銘其像焉。若有所愛(ài)之亡故，亦許私銘其像于器物，以寄余愛(ài)。惟其人本無(wú)功，則不許借用立像于地上之禮。其上帝及百神本無(wú)像之可立，皆不許立。”這實(shí)際上是“以不立法為立法”?！胺布绖t用祭物及儀文，亦限時(shí)限地”是愚，智學(xué)未開(kāi)，現(xiàn)在還存在，也只能是比例之法。

康有為對(duì)于萬(wàn)身公法一段時(shí)間里孜孜講求，定了浩大的編著計(jì)劃，包括“推定圣經(jīng)”，他說(shuō)：“萬(wàn)身公法之書(shū)籍，博大浩繁，非孩童所能記誦也。今復(fù)集海內(nèi)之書(shū)，俟每五年于修定公法各書(shū)之后，則并以眾論推定圣經(jīng)數(shù)本，俾便于孩童記誦?！睋?jù)此可看《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891年）、《孔子改制考》（1892-1898年），是不是在為按照實(shí)理公法重新?lián)襁x經(jīng)典敞開(kāi)道路呢？《孔子改制考》有“儒教為孔子所創(chuàng)考”、“孔子為制法之王考”、“孔子創(chuàng)儒教改制考”、“六經(jīng)皆孔子改制所作考”、“孔子改制托古考”、“魯國(guó)全從儒教考”、“儒教遍傳天下戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)尤盛考”、“漢武帝后儒教一統(tǒng)考”等。這里用“儒教”很有意思，表示對(duì)歷史叫法的尊重，還是區(qū)別于康有為自己提出的“孔教”呢？《實(shí)理公法全書(shū)》在康有為生前只以抄件流傳，顯然不能為當(dāng)時(shí)保守的中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)可，只有走大家熟悉的經(jīng)學(xué)道路，而今文經(jīng)學(xué)富有創(chuàng)制性，清代后期已從常州莊存與、劉逢祿開(kāi)始流行，康有為應(yīng)該有很多機(jī)會(huì)接觸到今文經(jīng)學(xué)，并開(kāi)始采用。

一般認(rèn)為康有為1890年晤廖平于廣州廣雅書(shū)局，改崇以《周禮》為代表的古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)為以《公羊春秋傳》為代表的今文經(jīng)學(xué)。但實(shí)際上康有為的思想有著一貫性，早期《教學(xué)通義》所體現(xiàn)的《周禮》色彩一直沒(méi)有褪色。梁?jiǎn)⒊谔岬娇涤袨閷W(xué)術(shù)與廖平的差異時(shí)，寫(xiě)道：“康先生之治《公羊》，治今文也，其淵頗出自井研（廖平），不可誣也。然所治同，而所以治之者不同。疇昔治《公羊》者皆言例，南海則言義。惟牽于例，故還珠而買(mǎi)櫝；惟究于義，故藏往而知來(lái)。以改制言《春秋》，以世言《春秋》者，自南海始也?！焙髞?lái)的熊十力將《周禮》與公羊?qū)W融合，也是有康有為這個(gè)榜樣，雖然，熊十力批評(píng)康有為?；?。

《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是康有為孔教實(shí)踐的重要內(nèi)容，中心就在于用當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界熟悉的考據(jù)法把《教學(xué)通義》中提出的孔子改制說(shuō)落實(shí)?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》是要說(shuō)劉歆變亂孔子改制之圣法，《孔子改制考》則把孔子改制放到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的大時(shí)代環(huán)境中加以突出。康有為清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)又處在了一個(gè)和兩千多年前孔子改制類(lèi)似的時(shí)代，他要拯世濟(jì)民，必須挺身而出。他的著書(shū)立說(shuō)和政治活動(dòng)是孔教實(shí)踐的不可分割的部分。這顯然與所謂基督教影響完全無(wú)關(guān)。

注釋?zhuān)?/span>

[1]參閱梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌返诹?，引自康有?我史[M].羅崗，陳春艷，編.南京：江蘇人民出版社，1999：249－253.

[2]杜維明.儒教[M].上海：上海古籍出版社，2008：75.

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