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時代需要思想型的企業(yè)家

作者：劉慶

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于《儒風(fēng)大家》2016年第3輯 （總30輯）

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初三日丁已

          耶穌2016年12月1日

摘要：就企業(yè)經(jīng)營而言——思想不應(yīng)是思想家的專利，而應(yīng)是每個企業(yè)經(jīng)營者提升之必須。 簡單來說，從純經(jīng)營的思維，上升到對人性、對生命、對文化的終極思考的思想范疇，也就是產(chǎn)品和文化（思想）做到“道器合一”，這個更高的層次，正是小經(jīng)營者和企業(yè)家的分水嶺，亦是當(dāng)今時代要求之必須。一個可以稱得上“企業(yè)家”三個字的人，必須是一個有思想的人，無論企業(yè)大小，都必須具有心懷“天下”的胸懷和抱負(fù)。天下有大有小，幾十人的公司，就是幾十人的小天下，幾萬人的公司，就是幾萬人的大天下。企業(yè)家作為企業(yè)的掌舵者，考慮的不是一己之私，而是擁有“以天地萬物為一體”的大格局，在這種天地境界中，視企業(yè)之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近，視同事如家人，能夠推己及人，推公司及社會，站在天下情懷的思想高度來經(jīng)營企業(yè)和經(jīng)營人生。此等境界和追求，非小經(jīng)營者所能夢見矣。

已故思想家、社會活動家梁漱溟先生曾預(yù)言：“世界未來文化即是中國文化之復(fù)興，因為人類解決了器物層面的問題后必將轉(zhuǎn)向精神世界的構(gòu)筑?！敝麑W(xué)者杜維明先生也曾說：“中國的精英企業(yè)家們在豐衣足食后，開始追求知識與意義、注重身心修養(yǎng)、重構(gòu)精神世界，扮演了傳承中華文明，重建文化傳統(tǒng)，維護社會道德風(fēng)尚的重要角色?！憋@而易見，在今天的商界， 如何理解文化與經(jīng)營的關(guān)系，便成了儒學(xué)研究者和有文化追求的企業(yè)家極為現(xiàn)實而又重要的課題。 文化與經(jīng)營，放在一塊，看似不相干。其實深究之后，發(fā)現(xiàn)有著極其深刻的價值和意義。

企業(yè)家與思想家

有一個現(xiàn)象，不知大家注意了沒有，中國歷史乃至世界歷史，漫漫長河中，能讓我們記住最多的是哪幾類人？思想家、文學(xué)家居多，記住的企業(yè)經(jīng)營者屈指可數(shù)，為什么呢？據(jù)我淺見，就工作性質(zhì)而言，前兩者的腦袋里面考慮的是“人為什么活著”、“人應(yīng)該如何活著”這些看似無意義但關(guān)乎人類終極命運的“根本大經(jīng)”，而后者考慮來，考慮去，卻很難跳出“生意經(jīng)”的范疇。用個不恰當(dāng)?shù)念惐龋粋€是在“道”的層面，一個是類似于在“器”的層面，兩者天然的差距，不可同日而語。

除工作性質(zhì)， 還有一個能力不容忽視——思想家或文學(xué)家不僅思考，還能形諸于文字，故而易于流傳于世，啟迪后人。能寫的企業(yè)經(jīng)營者比例就少多了，即便是寫，文質(zhì)兼美已是難關(guān)，如若能跳出“生意經(jīng)”的范疇，上升到思想的層面，這無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)，甚至于說是不可逾越的鴻溝。

本來，大家都是社會的一份子，世間百工，無有高下。行業(yè)雖不同，只要各安其位，各自開花，無需類比，毋庸贅言。況且，我自己本身就在企業(yè)之中，對企業(yè)經(jīng)營之難亦有一定的感觸?？稍捳f回來，正因身處其中，才有了切膚之感，才認(rèn)為有論述的必要。

誠心而論， 就上面比較而言，并不是說思想家或文學(xué)家比企業(yè)經(jīng)營者高多少，也不是說企業(yè)經(jīng)營者沒有思想，更不是苛求企業(yè)經(jīng)營者必須著書立說，而是要強調(diào)一個簡捷而明了的邏輯和觀點， 就企業(yè)經(jīng)營而言——思想不應(yīng)是思想家的專利， 而應(yīng)是每個企業(yè)經(jīng)營者提升之必須。 簡單來說，從純經(jīng)營的思維，上升到對人性、對生命、對文化的終極思考的思想范疇，也就是產(chǎn)品和文化（思想）做到“道器合一”，這個更高的層次，正是小經(jīng)營者和企業(yè)家的分水嶺，亦是當(dāng)今時代要求之必須。

柳傳志先生曾說“企業(yè)家本身就是一個行動派，但一定是在明確的思想指導(dǎo)下行動”。據(jù)我淺見，一個可以稱得上“企業(yè)家”三個字的人，必須是一個有思想的人，無論企業(yè)大小，都必須具有心懷“天下”的胸懷和抱負(fù)。天下有大有小，幾十人的公司，就是幾十人的小天下，幾萬人的公司，就是幾萬人的大天下。企業(yè)家作為企業(yè)的掌舵者，考慮的不是一己之私，而是擁有“以天地萬物為一體”的大格局，在這種天地境界中，視企業(yè)之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近，視同事如家人，能夠推己及人，推公司及社會，站在天下情懷的思想高度來經(jīng)營企業(yè)和經(jīng)營人生。此等境界和追求，非小經(jīng)營者所能夢見矣。

如今時代變化，斗轉(zhuǎn)星移，從關(guān)注“技術(shù)”到關(guān)注“生活者”（人），新的商業(yè)文明正在建立，“小富即安”的狹隘的經(jīng)營思維逐漸和這個時代背道而馳，因此，對社會的貢獻(xiàn)越來越大的是具有天下情懷的企業(yè)家，而非為了一己之私而爭名逐利的小商人。說到底，企業(yè)經(jīng)營是企業(yè)經(jīng)營者思想的一種體現(xiàn)，因此，時代提出的更為本質(zhì)的要求是，企業(yè)家不僅僅是在物質(zhì)財富的層面苦心經(jīng)營，同時要將精神財富與之合二為一，一言以蔽之，物質(zhì)產(chǎn)品是載體，文化精神是道，兩者表里關(guān)系，缺一不可。

每一個有成就的企業(yè)家首先是一個思想家，企業(yè)的經(jīng)營說到底就是企業(yè)經(jīng)營者（經(jīng)營團隊）根據(jù)其對世界的認(rèn)識（世界觀）和對人生的認(rèn)識（人生觀）所采取的經(jīng)營實踐活動，除了創(chuàng)造物質(zhì)財富之外，同時還通過其所打造的產(chǎn)品這個載體向世人傳遞某種精神或者思想文化。

就創(chuàng)造精神財富而言，企業(yè)是社會的公器，企業(yè)由人群組成，人能弘道，企業(yè)亦能弘道，企業(yè)同樣能夠擔(dān)荷著文化責(zé)任——通過其所打造的產(chǎn)品這個載體向世人傳遞某種精神或者思想文化。這是一個簡潔而明了的邏輯。值得一提的是，無論美國、日本，還是中國，都有案例所在。我們可以簡單的看幾個例子。

美國的喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學(xué)和思想的高度——推崇簡約， 這源于喬布斯的禪修經(jīng)歷。 禪修凈化了他的靈魂，練就了一種獨有的洞察力，剔除掉非本質(zhì)的外相，從而形成了一種基于極簡主義的價值觀。喬布斯如其他禪修者一樣，生活一切從簡，產(chǎn)品也一切從簡：只生產(chǎn)偉大的產(chǎn)品。縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，如 iPod、iPhone、iMac、iPad，等等，其中最核心、最一致、最鮮明的一個特點，就是始終如一的簡約。干凈利落的外觀設(shè)計、簡單明了的操作方式、觸動人心的使用體驗，這些我們都可以透過一個個產(chǎn)品而真切的體會到。“簡約”不正是喬布斯通過產(chǎn)品這個載體而向世界傳達(dá)的一種思想和文化嗎？ 

日本的松下幸之助、稻盛和夫先生，前者通過對經(jīng)營實踐的總結(jié)和自己的感悟思考，提出來的“自來水哲學(xué)”，在一定時間里面曾經(jīng)引領(lǐng)過全球的商業(yè)思想變革；后者做了思想家做的事情，以盛和塾為道場，開壇傳道，其思想格局、境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個企業(yè)經(jīng)營者的范疇，其創(chuàng)辦的京瓷作為一家企業(yè)可能終有一日不復(fù)存在，但其所傳達(dá)出的“敬天愛人”、“利他經(jīng)營”、“工作就是修行”的普世思想或者文化或許長留人間。

相對于我們常說的“消費者”，中國的王誠瑩先生在經(jīng)營企業(yè)的過程中，做了一個根本性的思考，人為什么購買東西？是為了讓生活更美好，而非讓企業(yè)賺錢，并據(jù)此倡導(dǎo)了有別于“消費者”的“生活者”理念（世界上只有生活者，沒有消費者）。“生活者”理念的核心觀點就是認(rèn)為人活著本身就有價值和意義，不是因為消費才有價值和意義，因此，不能把人看成單純的消費者，而要從“生活的主體”的意義來理解。 企業(yè)要讓人因購買其產(chǎn)品，生活因此變得更加的美好，而非為了賺錢可以無惡不作，甚至草菅人命。如果企業(yè)能夠理解“生活者”理念的內(nèi)涵，那么國內(nèi)“毒奶粉、瘦肉精”這樣的不把顧客當(dāng)人、僅僅當(dāng)成“消費者”的企業(yè)丑聞或許會少很多，乃至不會發(fā)生。想想近幾年觸目驚心的事件，對于“生活者”理念的指導(dǎo)意義，的確值得企業(yè)家們深思而踐行之。

一言以蔽之，我想，一家企業(yè)，最大的貢獻(xiàn)，不是做了多大的規(guī)模，賺了多少錢，養(yǎng)活著多少職工，抑或捐贈了多少公益......而是通過產(chǎn)品這個載體或者通過經(jīng)營管理向世人傳遞多少普世精神或者思想文化。畢竟，企業(yè)有消有亡，然而精神比物質(zhì)要相對永恒得多。

拿我自己來說，我沒有用過京瓷的產(chǎn)品，卻受益于稻盛先生的智慧成果——《活法》 ，竊以為，這就是經(jīng)營管理中文化和思想的力量，這亦是一名真正意義上的企業(yè)家的格調(diào)所在，這更是稻盛先生高于其他企業(yè)經(jīng)營者的關(guān)鍵所在。

良知與商業(yè)

企業(yè)由人群組成，人能弘道，企業(yè)亦能弘道，企業(yè)同樣能夠“經(jīng)營永恒之生命意義”。這樣的思想境界從哪里來，古圣先賢的智慧給我們提供了很好的源頭活水。

眾所周知，當(dāng)今的中國，經(jīng)濟有些低迷，現(xiàn)實有些浮躁，人心有些渙散，企業(yè)家都在迷茫、焦慮、探討，企業(yè)怎樣才能沖出重圍？怎樣才能逆襲增長？我想，陽明先生的敦敦教誨或許能夠給我們指明方向，安頓我們流浪的靈魂，讓我們在風(fēng)雨中立定精神。陽明先生曾說“用兵何術(shù)？但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)耳。”聞良言而深思之，我們可以得到某種啟發(fā)，應(yīng)對紛繁之世界，復(fù)歸純凈之心靈，最根本的解決方法就是致良知，若我心如如不動，又怎能夠受到外界的誘惑和干擾？　

大家都知道，王陽明核心的思想是致良知。良知就是天理，所有的天理都在良知里面。良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，我們和萬物本為一體，但因私欲的蒙蔽，使內(nèi)在良知不能彰顯。如何達(dá)致良知，找回丟失的本心，陽明先生留下了有名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這是大家耳熟能詳?shù)乃木涿?。　?/p>

王陽明強調(diào)做事只需要憑著良知去做。 讀懂了陽明心學(xué)，對于治理企業(yè)來講，就會明白，所有管理、經(jīng)營的道理，都是良知的一部分，在良知面前人人平等，人人皆可為圣賢，人人皆可卓越。經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營人，經(jīng)營人就是經(jīng)營人心，破除外相，直達(dá)本質(zhì)，企業(yè)經(jīng)營管理的背后，說到底，是對人心的洞察和把握，而這種把握，卻又以深層次的哲學(xué)和文化的積淀為支撐。企業(yè)家必須在本企業(yè)的管理之外，思考背后的文化認(rèn)同感和歸屬感，強調(diào)吾性本自具足， 強調(diào)文化的自覺和心靈的自覺，引導(dǎo)每一個同事彰顯固有的良知，成就人生之事業(yè)。

當(dāng)今商業(yè)道德淪之淪喪，信仰之缺失，陽明先生的致良知，恰是根治時弊之良方。因此，讓商業(yè)經(jīng)營植根于良知、仁愛、平等、尊重等普世人文精神價值之上，回歸經(jīng)商大道，尊重個人生命之價值，方可重塑商業(yè)之文明，開萬世之太平。　

尤為可喜的是，將 “致良知”作為自我追求的目標(biāo)，舉辦良心企業(yè)、幸福企業(yè)以造福于社會大眾的致良知的企業(yè)家們，已經(jīng)用自己的實際行動，為天下企業(yè)家做出有意義的表率。親近傳統(tǒng)，提高心性，這無疑會對重塑商業(yè)文明和構(gòu)建“富而好禮”的商業(yè)生態(tài)，產(chǎn)生積極的推動作用。因為企業(yè)家學(xué)習(xí)致良知，將會帶動其職工的學(xué)習(xí)，小企業(yè)幾十人，大企業(yè)幾萬人，致良知改變了企業(yè)家，企業(yè)家改變了企業(yè)，改變了整個利益相關(guān)者......這種作用也為文化責(zé)任做了做好的注腳和詮釋。

人類要走向美好的明天， 不僅需要經(jīng)濟， 更需要精神 。從本質(zhì)上講，一切企業(yè)都不是“老死不相往來”的“小國寡民”，都應(yīng)是社會企業(yè)，誠然應(yīng)以社會大義為使命。因此，洞見良知的力量，回歸經(jīng)商大道，是每一個有良知的企業(yè)家應(yīng)該擔(dān)荷的文化責(zé)任。我們呼吁更多中國企業(yè)家能夠參與進(jìn)來，同樣，也希望專家學(xué)者加強對企業(yè)家這個群體及其文化責(zé)任的關(guān)注與支持。

中國市場足夠大，中國文化底蘊足夠深，我們完全有理由相信，在未來，中國一定可以產(chǎn)生如稻盛和夫先生這樣的思想型的大企業(yè)家。誠如著名學(xué)者、著名管理哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)教授成中英先生在其著作《C理論：中國管理哲學(xué)》所說的一樣：“美國管理代表了科學(xué)管理，日本管理比美國管理更進(jìn)一步，結(jié)合了一些中國文化的因素，也展現(xiàn)了日本民族的文化精神，但它所能挖掘和展現(xiàn)的文化資源還不夠深，也不夠廣。就中國而言，中國文化一定有中國的管理特色，基于中國文化和中國哲學(xué)的中國管理體系應(yīng)該有更多的活力，我們應(yīng)該把科學(xué)管理和中國文化的經(jīng)驗結(jié)合起來，展現(xiàn)出中國的管理特色、管理精神?！?/p>

成先生是當(dāng)代中國管理哲學(xué)的開創(chuàng)者，其所著《C理論：中國管理哲學(xué)》，為綜合創(chuàng)新中國管理哲學(xué)的奠基之作。先生所倡導(dǎo)的以"中國管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國化"為宗旨的中國管理精神——C理論，是以易經(jīng)思想為核心融匯東西文化而開啟的管理之道，值得國內(nèi)企業(yè)家認(rèn)真學(xué)習(xí)而踐行。

“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”這是錢鐘書先生在《談藝錄?序》中對東西方學(xué)術(shù)文化問題的精辟論述。 悠悠歷史，漫漫時光，無論東方文化經(jīng)典還是西方文化經(jīng)典，都是企業(yè)經(jīng)營者提升經(jīng)營境界的源頭活水，胡為乎疑哉？

責(zé)任編輯：柳君