【干春松】愿錢遜先生在那邊能更多體會父子溫情
剛剛送走余敦康先生，突然又聽到錢遜先生離世的消息，很讓人難過。
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【干春松】我是怎么寫起儒學史的
就近現(xiàn)代儒學而言，我個人十分關(guān)注康有為和章太炎在儒學面臨數(shù)千年大變局之際的作用，而不同于傳統(tǒng)將現(xiàn)代新儒家視為是對于五四新文化運動的回應的看法。這樣，將現(xiàn)代儒學的核心關(guān)切做了重大的調(diào)整，也意味著對儒學發(fā)展的未來使命有一些新的設(shè)想。所以，我就決定出版一部簡明的儒學史作品，一是滿足讀者了解儒學發(fā)展史的需要，二是闡明···
【干春松】儒學的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
從秩序的建構(gòu)的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個幅員廣闊的國家進行社會治理，有統(tǒng)一的價值觀是必要的，但在制度設(shè)計上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建于郡縣之中”，就是看到了廣土眾民的狀況下摸索地方獨特的秩序體系的可能性的問題。這是我比較認同的理念。
【干春松】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力
儒家倫理中對于血緣親情的強調(diào)，會讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發(fā)展到對于人類之愛的肯定。從孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬物一體”論，都試圖揭示出血緣親情和普遍的愛之間既有分別，又相統(tǒng)一的復雜面向。
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【干春松】通過禮樂重塑中國人生活方式的價值基礎(chǔ)
近代以來，中國人出于對自身傳統(tǒng)文化信心的喪失，對自己的價值系統(tǒng)、符號系統(tǒng)，做出了一個全盤否定的態(tài)度。
干春松著《儒學小史》出版暨前言
作者從儒家學派的特點開始著手，探討分析不同時期“儒”的定位，在接下來的每一章節(jié)內(nèi)均概括提煉出不同歷史時期儒學發(fā)展的幾個關(guān)鍵問題與角度展開論述，如先秦儒學中“仁”和“禮”的精神、孟子與荀子的學說，漢代儒學發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒、魏晉玄學與儒學的關(guān)系、宋明理學、清代漢學與宋學等，并以較大篇幅著重對現(xiàn)代新儒學之概念、儒學發(fā)···
【干春松】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”
“感”這個范疇在儒家思想中極其重要，從《周易》和《禮記·樂記》出發(fā)，我們可以看到理解“感”的兩個方向。本文認為由“感”這個概念出發(fā)，我們可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，并讓這樣的共識得到人們的接受和理解的。儒家特別注重共同體的建設(shè)，并將人類大同視為終極目標，而由“感”出發(fā)所建構(gòu)的儒家的人類理解論則是我們建構(gòu)···
