【李景林】儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)
儒學(xué)循道德和存在實現(xiàn)進路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價值觀念。
【李景林】人惟求舊 器惟求新
一定文化或教養(yǎng)的建立一定是“人惟求舊”，即回向歷史源頭的差異化實現(xiàn)；但人類的普遍之“愛”的一般性價值，乃由此而奠基?？茖W(xué)義的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。
【李景林】人性的結(jié)構(gòu)與目的論善性
后儒對荀子的批評，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結(jié)構(gòu)，強調(diào)人的實存活動及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配，據(jù)“心之所可”以規(guī)定其實現(xiàn)的途徑與行為的原則，由之而獲得其正面（善）或負面（非善或惡）的道德價值和意義，而非直接現(xiàn)成地順自然而行。
【李景林】“通過經(jīng)典的解釋做一個經(jīng)學(xué)家”——追念余敦康先生
余先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常于嬉戲諧趣中見出嚴(yán)肅，透顯一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木?，此其里。這個擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就是體現(xiàn)在其對中國文化學(xué)術(shù)的一種“文化理念、價值關(guān)懷”，一種對學(xué)術(shù)人生“自我”的追尋。這種文化理念和價值關(guān)懷及及其對“自我”的追尋，運行在其言談與論著里，使他所做的工作，超越了時下一···
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【李景林】名士為表，儒士為里——痛悼余敦康先生
余敦康先生用“提得起，放得下，看得開”三句話來概括儒釋道精神，亦莊亦諧，頗耐人回味。
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【李景林】德、藝、知簡說
德、藝、知之關(guān)系，是中國哲學(xué)的一個重要問題。今日哲學(xué)家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學(xué)講德、藝、知，則將三者理解為以德為核心的一個整體。
【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識
在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上，孟子自覺宗承曾子、子思一系內(nèi)轉(zhuǎn)省思的理路，形成了一種新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為儒家思想奠定了心性的超越基礎(chǔ)。孟子“說大人則藐之”，也表現(xiàn)了與曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nèi)在精神氣質(zhì)。孟子關(guān)于堯舜湯文武周公孔子的圣道傳承論，乃基于一種學(xué)術(shù)根源性的意識；而其有關(guān)孔曾思孟學(xué)脈系統(tǒng)的論說，則著眼于當(dāng)下學(xué)術(shù)新統(tǒng)的建構(gòu)?！ぁぁ?/p>
【李景林】“民可使由之”說所見儒家人道精神
孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純?yōu)槿司\的統(tǒng)治之術(shù)。其將人先天固有之道“還”給人自身，導(dǎo)民由乎自己以實現(xiàn)其自身價值的政治理念，體現(xiàn)出了一種高遠的政治理想和切實的人道精神。
