【李景林】教以“養(yǎng)”為先——中國學(xué)術(shù)與教育之“通”性基礎(chǔ)的重建
傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究依照西方模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加之長期以來文化上的激進(jìn)主義思潮，亦使學(xué)院學(xué)術(shù)退居單純知識(shí)性、學(xué)科化的一端，而失去了其與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性和教化的作用。這種社會(huì)民間性教化機(jī)制的缺失，正是當(dāng)下分科化體制教育缺乏自身“通”性內(nèi)涵之種種弊端的原因所在。近年來，學(xué)界和政府相關(guān)部門積極推動(dòng)古典學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，體現(xiàn)了中···
【李景林】孔子的樂學(xué)教育
今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個(gè)“樂學(xué)”的觀念，對(duì)于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【李景林】師?儒?師儒
儒家的學(xué)說，以“教化”為根本。傳統(tǒng)上“儒”和“師”常常聯(lián)系在一起，故有“師儒”之說。
【李景林】中國哲學(xué)“家”概念的形上學(xué)義蘊(yùn)
中國哲學(xué)重視“家”和親親之情，可以看作一種基于“家”的哲學(xué)，但并不僅僅是一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。它所遵循的情態(tài)性存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路，為未來哲學(xué)的發(fā)展展示了一種獨(dú)特的精神方向。
【李景林】為學(xué)須善用加減之法
古人注重“學(xué)”?？鬃幼苑Q“好學(xué)”，弟子中亦僅稱顏回為“好學(xué)”（“哀公問：弟子孰為好學(xué)。孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保Ｆ錇閷W(xué)之方，有一點(diǎn)很重要，我把它概括為一種“加減之法”。這個(gè)加減之法，在今天也有重要的意義。
【李景林】先天結(jié)構(gòu)性緣境呈現(xiàn)———孟子性情論的思想特色
孟子即“心”以言“性”，實(shí)以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結(jié)構(gòu)，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內(nèi)容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當(dāng)場性和緣構(gòu)性的情態(tài)表現(xiàn)。
【李景林】道與學(xué)——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨(dú)知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實(shí)為制度典常，凸顯了“道”的實(shí)踐品格。此“道”既有理性人文義的開顯，亦保有個(gè)體證會(huì)獨(dú)知的超越性意···
【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望
在儒家的哲學(xué)系統(tǒng)中，我們卻不能簡單地把“教化”這一觀念視作與其他觀念相并列的一個(gè)“術(shù)語”。教化是儒學(xué)的核心觀念，它規(guī)定了儒學(xué)作為一種哲學(xué)的本質(zhì)所在，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)性意義。因此，既據(jù)“教化”來理解儒家哲學(xué)的精神本質(zhì)，同時(shí)又借由儒學(xué)義理的系統(tǒng)展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nèi)涵，乃構(gòu)成《教化的觀念》在論述方式上的···
【李景林】以大事小與以小事大
先秦人所理解的“天下”，其意義猶今所謂世界或國際社會(huì)。東周各國間之關(guān)系，與當(dāng)代國際關(guān)系，多有相似之處。春秋五霸挾天子以令諸侯，與今日美國、北約對(duì)聯(lián)合國之關(guān)系，亦頗相仿佛。孟子的王道理論，對(duì)國際關(guān)系問題多有討論，這一章即集中討論國際關(guān)系問題。其中所提出的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天理解和建立合理的國際關(guān)系原則，亦頗有啟示意義。
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李景林 著《孟子通釋》出版暨目錄、后序
我研讀《孟子》前后三十余年，于孟子之義理精神，每覺有會(huì)于心；平日習(xí)作，對(duì)孟子與《孟子》書，亦時(shí)有撰作討論。近年，四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院、湖南大學(xué)岳麓書院啟動(dòng)“中國儒學(xué)教材”編撰與出版計(jì)劃，舒大剛教授邀我參與此項(xiàng)計(jì)劃，遂發(fā)心藉此機(jī)會(huì)，融貫裒合我多年有關(guān)《孟子》研讀、教學(xué)、思考與習(xí)作之所得，對(duì)《孟子》全書作一系統(tǒng)的···
【李景林】在“進(jìn)”與“止”之間保持張力
“認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”的問題是大家比較熟悉和關(guān)心的一個(gè)問題。中國哲學(xué)中“知止”這個(gè)觀念，涉及到“文化認(rèn)同”的問題。因此，我想從“知止”這個(gè)觀念，引申出對(duì)“文化認(rèn)同”問題的討論。談?wù)J同，就要先對(duì)“認(rèn)同”這個(gè)概念作一個(gè)界定。認(rèn)同，是“我”在一種共在的形式中實(shí)現(xiàn)并認(rèn)出自己。個(gè)體自我的認(rèn)同，必然與父母、血緣、家族、社群、職業(yè)、民族、···
【李景林】儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)
北京師范大學(xué)李景林教授在敬德書院2021年春季論壇上以《儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)》為發(fā)言主題，他從儒家本體與工夫的角度，認(rèn)為教師須經(jīng)“以身體道”的工夫，方能真實(shí)擁有道體，儒家著重于生命存在的實(shí)現(xiàn)。儒家常從“德不可掩”“誠于中”必“形于外”的角度，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的工夫，認(rèn)為人內(nèi)在的德性及其道德的抉擇，必會(huì)影響和轉(zhuǎn)化其情感、氣質(zhì)···
【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識(shí)
孔子之學(xué)，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續(xù)堯舜、孔子之道自任，對(duì)孔門圣道傳承觀念及其譜系作了系統(tǒng)的表述?！睹献印纺┱碌氖サ纻鞒邢到y(tǒng)中，有兩類圣道傳承者：“聞而知之”者和“見而知之”者。出土簡帛《五行》也明確提出過“聞而知之者圣”、“見而知之者智”命題。這不僅表明道統(tǒng)觀念在孔思孟之間的傳承，而且體現(xiàn)了孟子承接傳統(tǒng)的自覺···
【李景林】儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學(xué)”。儒家教化思想首先體現(xiàn)在通過“神道設(shè)教”使其教化具有普泛的社會(huì)意義，從而對(duì)社會(huì)生活起到精神引領(lǐng)作用；其次通過經(jīng)典傳習(xí)，建立起民間學(xué)術(shù)與官方學(xué)術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一精神；再次，通過各種社會(huì)生活形式對(duì)個(gè)人進(jìn)行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和學(xué)術(shù)體制的影響，儒家的教育思想被割裂···
李景林 著《教化的哲學(xué)》再版暨緒言、目錄、后記
本書在中西思想文化比較的視野下，提出“教化的哲學(xué)”這一觀念來概括儒學(xué)的精神，嘗試從“教化”的角度，對(duì)作為“哲學(xué)”的儒學(xué)思想做出自己的詮釋，以凸顯其異于西方哲學(xué)的獨(dú)特思想內(nèi)涵，為儒學(xué)的當(dāng)代詮釋提供了一種新的視角。
李景林 著《教化儒學(xué)續(xù)說》出版暨緒言
在儒家的形上學(xué)系統(tǒng)中，"教化"作為一個(gè)存在實(shí)現(xiàn)先行的觀念，標(biāo)志著一種本人的存在實(shí)現(xiàn)以證顯道體的哲學(xué)進(jìn)路。在教化儒學(xué)這一論域中，本書對(duì)儒家的人性論、道統(tǒng)論、人格養(yǎng)成論、王道政治理念、文化認(rèn)同、哲學(xué)的內(nèi)容與方法之關(guān)系等相關(guān)理論課題,也都有精深的研究，提出了一系列獨(dú)到的見解。
李景林：“述而不作”，是重振儒學(xué)的一種可能性路徑
中國式的立言方式－－“述而不作”，重在學(xué)術(shù)、思想、文化之生命整體性和生生的連續(xù)性。也許，這是重振儒學(xué)和中華文明，使其成為當(dāng)代性的活的文化精神的一種可能之途徑。
【李景林】儒家道德精神之過去、現(xiàn)在與未來
道德的重建千頭萬緒，然以真切的歷史意識(shí)，在價(jià)值生命之體認(rèn)、契合和闡釋之基礎(chǔ)上開顯傳統(tǒng)道德精神的基本意義，通過長期學(xué)術(shù)、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領(lǐng)民眾道德精神生活的道德文化理念，似為當(dāng)前之首務(wù)。
李景林著《孔孟大義今詮》出版暨自序
本書綜論孔孟大義，其內(nèi)容還廣涉儒學(xué)宗教性、人道精神、道德精神、文化認(rèn)同及其當(dāng)代性重建等重要理論話題。秉承孔子所創(chuàng)“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，本書之“今詮”，亦以述為主；不過，此“不作”，乃是儒家思想創(chuàng)生并活在當(dāng)下之基本的方式和途徑。作者一貫強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“教化”特質(zhì)，歸宗作為“教化”的儒學(xué)，正是本書于“不作”中提挈儒學(xué)綱維、轉(zhuǎn)化···
【李景林】儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷
喪祭禮根據(jù)“稱情而立文”的原則設(shè)立，表現(xiàn)了親親的內(nèi)在性與尊尊的普遍性規(guī)定之統(tǒng)一與連續(xù)。情文的統(tǒng)一規(guī)定了喪祭禮儀的本質(zhì)；情文的連續(xù)則表現(xiàn)了文明創(chuàng)制與自然之間的動(dòng)態(tài)的歷史性關(guān)聯(lián)。重情、復(fù)古，由血緣親情而返本復(fù)始，以上達(dá)契合于天地生物之本，從人的生命情態(tài)之自然等差性的內(nèi)省與外推的成德歷程中，建立超越的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了儒···
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