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【黃耀紅】大明王朝死去了，王船山為何還活在人間

一冊經(jīng)史，一行典籍，都在他內(nèi)心里發(fā)著光亮。他日日以文字和筆墨為口舌，吸納天地，對話經(jīng)理，晤面先賢，探尋人性。在那樣的亂世，很多時候，得到一張不曾寫過字的紙，都是一種莫大的欣喜。他心歸于文化，身隱于草屋，他以思想擁抱著歷史與天下。

【王立新】讀王船山生平 或可理解中國知識分子的內(nèi)心

“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，作為明末清初最重要的思想家之一，王船山以一介書生，發(fā)震古爍今之論，砥礪三百余年之士人精神。章太炎稱道：“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績者，獨賴而農(nóng)一家而已?！边@個倔強孤憤的讀書人，一生究竟遭遇過怎樣的坎坷？他的生命，對當(dāng)代知識分子熔鑄獨立人格、探索價值真理究竟有何啟示？

【施文忠】錢穆：風(fēng)中之燭

在真正理解儒家的人看來，錢穆先生，無論著作，還是教育，其生平，其聲望，都出乎自然，肇起良知，沒有半點造作扭曲、可驚可怪之處。

【趙廣明】匿跡百年的一代大儒程智——寫在《程智集》出版之際

作為明清之際社會轉(zhuǎn)型期的思想家，程智不務(wù)舉業(yè)，一介布衣，結(jié)社講學(xué)，交友有限，游歷見聞有限，且年壽有限，但他逢亂世懷蒼生，志在圣學(xué)，思接千古，天賦深徹，在有限的時空之中綻放出巨大的思想創(chuàng)造力和精神活力，其學(xué)術(shù)涵蓋易學(xué)、道德、宗教、政治、邏輯學(xué)等許多領(lǐng)域，值得深入研究。

【李斌】元結(jié)與湖湘文化

元結(jié)是中原文化與湖湘文化傳播交融的重要推動者之一。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。元結(jié)從中原文化核心之地來到湖南，將中原文化的仁愛忠信、禮義廉恥等精神內(nèi)核發(fā)揚光大于湖湘大地。

【劉復(fù)生】蒙文通：經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典

經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典，思想與行為、政治與風(fēng)習(xí)，皆不能出其軌范?！泵上壬J(rèn)為：“經(jīng)學(xué)即是經(jīng)學(xué)，本為一整體，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，為后來文化之先導(dǎo)者也?！痹谙壬磥?，“經(jīng)”不是屬于哪一科的問題，經(jīng)學(xué)集古代文化之大成，與一般所說的“國學(xué)”，或“中國文化”相近，自有其發(fā)展脈絡(luò)，須仔細(xì)辨認(rèn)。

【方彥壽】古靈溪畔，為“海濱鄒魯”奠基——理學(xué)家陳襄與古靈書院

說到“海濱鄒魯”，馬上就會讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人，閩縣、侯官，指的都是今天的福州。

【鄒全榮】在逆境中學(xué)會生存——觀朱熹手書《四季詩》有感

南宋慶元三年（1197年）夏，“偽學(xué)之黨”“逆黨”一案興起，朱熹被指責(zé)為“黨魁”，這可是不輕的政治迫害，與朱熹一同遭遇“逆黨”禁錮、永不敘用的共有59人之多，連宰相趙汝愚也在牽連之中。朱熹退出朝廷后，來到泰寧縣。

【高壽仙】顧炎武故居感懷

一提到江蘇昆山，大家首先會想到周莊。其實，昆山的千燈古鎮(zhèn)，雖然沒有周莊的規(guī)模大，但同樣積淀著濃郁的文化底蘊，洋溢著靈動的水鄉(xiāng)韻味。

【羅志田】憑直覺成大學(xué)問：梁漱溟的治學(xué)取向和方法

本文關(guān)注梁漱溟先生的治學(xué)方法，在反復(fù)回味梁漱溟作品的基礎(chǔ)上，作者總結(jié)其治學(xué)方法的特點為“以‘問題’為中心”，注重“虛風(fēng)”，即著意制度、秩序、知識之外的心理、情味和精神氣息，有形之外的無形，變態(tài)之外的常態(tài)。這種治學(xué)取向與他的治學(xué)實踐結(jié)合，正反映一代學(xué)問大家的性情趣味，對后輩治學(xué)或能有所啟發(fā)。

【董利榮】悵望在嚴(yán)灘的王陽明

明代名人王陽明，一生北上南下，文功武略，在許多地方留下足跡，結(jié)下不解之緣。嚴(yán)灘就是其中之一。幾回舟過嚴(yán)灘的王陽明，在此“顧瞻悵望”，在此留下祟學(xué)大事“嚴(yán)灘問答”。

【尹文漢】周敦頤教我們?nèi)绾巍俺蔀橐粋€人”

在今天，如果有人說某位心理學(xué)家所思考的是哲學(xué)問題，則那位心理學(xué)家多半會認(rèn)為那是對他的一種污蔑。不過，我卻是個例外。對于我所視察到的現(xiàn)象，我常覺得忍不住要追問它的意義。這些意義中，有一些對我們當(dāng)今的世界具有相當(dāng)大的啟示。

【吳錚強】愛蓮池：十八線明星周敦頤的逆襲

1983年5月，北京大學(xué)的一位日本留學(xué)生有一次“漫長的獨自旅行”，行程是從北京出發(fā)，往江蘇六城、上海、江西九江、湖北漢口，然后返回北京，周敦頤墓是他九江之行目的地。不過路上就聽說，周敦頤的墓“現(xiàn)在就算去的話，因為什么都沒有了，所以找都找不到”。留學(xué)生還是找到了墓地，看到的情形是“周圍雜樹叢生，建筑物也已不復(fù)存在，只剩下···

【郭繼民】元氣淋漓的熊十力

在現(xiàn)代新儒家“三圣”中，如果將馬一浮先生定位于飄逸之高人，將梁漱溟先生定位于“倔強（直）的行動者”，那么，熊先生則應(yīng)定位于具有原創(chuàng)精神的“元氣淋漓”的哲學(xué)家。此元氣淋漓之義有三，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)品質(zhì)，乃是元氣充沛的原創(chuàng)性精神；表現(xiàn)于性情上，則是直率本真的魏晉風(fēng)度；表現(xiàn)在哲學(xué)取向上，則是元氣淋漓的生命哲學(xué)。

【李留文】于躬行處致中和——孫奇逢的為學(xué)路徑

毫無疑問，在明清思想史的書寫中，孫奇逢被嚴(yán)重忽視了。而這或許與他所選擇的學(xué)術(shù)路徑有關(guān)。明清易代之際，顧炎武倡導(dǎo)理學(xué)即經(jīng)學(xué)的理念，開一代之風(fēng)氣；黃宗羲極具批判精神，又是浙東史學(xué)的奠基者。

【胡丹】王陽明臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”

“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽明先生何以這樣說？作者通過陽明先生一生的經(jīng)歷來為我們解說陽明先生的臨終遺言。

【王澤應(yīng)】船山夢解析

船山一生經(jīng)歷了一個由“曉夢”而“續(xù)夢”而“噩夢”而“筑夢”的心路歷程，“夢”成為他人生與時偕行的精神寄托和價值引領(lǐng)。盡管現(xiàn)實生活一次又一次地粉碎了他的夢想，可他還是能夠一次次從夢中醒來又一次次如同“精衛(wèi)填?！币粯永^續(xù)構(gòu)筑自己的夢想，并始終不渝地追逐自己的夢想，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。

【金耀基】在歷史中的尋覓——憶國學(xué)大師錢穆先生

有一次我問：“先秦諸子不計，如在國史中可請三位學(xué)者來與您歡聚，您請哪三位？”朱子、曾國藩，他略作思索后說，第三位是陶淵明。錢先生的心靈世界是寬闊的，他在古人的友群中，有史學(xué)的、理學(xué)的、文學(xué)的。對于中國文化的欣賞，他是言之不盡的。記得最后幾次談話中，他強調(diào)了“天人合一”的思想。

【李偉波】清儒顏元的實學(xué)主張與實踐

明清之際崇實黜虛的實學(xué)思潮中，北派大儒顏元可謂其中最突出者。顏元，字易直，更字渾然，號習(xí)齋，直隸博野縣北楊村人，生于明崇禎八年（1635年），卒于清康熙四十三年（1704年），清初著名的思想家、教育家，顏李學(xué)派的主要代表人物，著有《存性編》《存學(xué)編》《存治編》《存人編》，他所構(gòu)建的經(jīng)世致用的實學(xué)思想體系旨在扭轉(zhuǎn)宋明儒···

【胡海升】追求做好人的高攀龍

高攀龍在講學(xué)過程中以高潔的政治理想和人格標(biāo)準(zhǔn)來評議朝政，裁量人物。嚴(yán)于律己、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不但秉承了祖父、父親良好的家風(fēng)，而且能夠身體力行地將家風(fēng)傳給后世子孫。

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