【李曉巧】服虔注左傳
曾有歷史學(xué)家稱贊東漢士風(fēng)優(yōu)美，究其原因，與東漢社會(huì)推崇儒學(xué)經(jīng)典有密切關(guān)系。東漢誕生了許多著名經(jīng)學(xué)家，他們留下的對(duì)經(jīng)典的注釋，有的一直影響到現(xiàn)在。
【鐘二】一位北宋儒者的千古抉擇：筑室于伊洛之濱
北宋大觀元年（1107年），七十五歲的小程子伊川先生在家中過(guò)世。伊川先生是當(dāng)時(shí)有名的大儒，他姓程名頤，字正叔，是理學(xué)傳統(tǒng)中的「北宋五子」之一，同其兄長(zhǎng)程顥并稱「二程」。他曾經(jīng)為哲宗皇帝主講經(jīng)筵，算是當(dāng)過(guò)皇帝的老師。
【姚海濤】“儒家學(xué)宗”荀子的“學(xué)習(xí)觀”
清儒熊賜履所撰《學(xué)統(tǒng)》力圖辨章學(xué)統(tǒng)，揭橥異端，其將學(xué)統(tǒng)厘為五類：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)和異統(tǒng)。而荀子列為雜統(tǒng)第一。其所列之學(xué)雖為儒學(xué)，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進(jìn)一步推遠(yuǎn)，相當(dāng)于雜家之流。學(xué)統(tǒng)之“學(xué)”可區(qū)分為幾個(gè)層面。一是以學(xué)派劃分為基準(zhǔn)的，可以謂之道統(tǒng)。當(dāng)然在道統(tǒng)之中，荀子之意義也相當(dāng)巨大。
【齊邦媛】憶錢穆先生：他帶著失望離開(kāi)這世界
自1990年8月30日錢先生逝世，我都念著，有生之年能寫(xiě)此記憶。因?yàn)閷?duì)歷史的溫情與敬意，世界上仍有忘不了的人和事。
【曹子未】南方夫子，儒禮弦歌——“孔門(mén)十哲”言子
江蘇常熟有一條小巷叫東言子巷，寬僅一丈余。言子舊宅就在小巷的東段。這座講述先賢言子故事與言氏家族發(fā)展歷程的黑瓦粉墻平房，現(xiàn)已作為常熟市政德教育基地。深蘊(yùn)其中的言子政德理念，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，馨香低回，芬芳縈繞。
【黃坤】書(shū)院巷里識(shí)了翁
街巷的名字講述著城市的故事，包含著市民的記憶。蘇州有一條書(shū)院巷，近來(lái)因?yàn)橐咔榈脑?，出入?shū)院巷接送家人的機(jī)會(huì)多了起來(lái)。此巷并不是很長(zhǎng)，約500米，步行只需三五分鐘便可走完。巷子兩邊店鋪林立，以售賣吃食居多，既有本地人喜歡光顧的傳統(tǒng)老字號(hào)，也有外地游客慕名前來(lái)打卡的新晉網(wǎng)紅。
【王福利 高明伊】唐蘭與無(wú)錫國(guó)專
唐蘭治學(xué)風(fēng)格屬浙西一派，“不尚博覽，力求專精”，“崇精深、窮枝葉、尚專門(mén)”。其治學(xué)人生及學(xué)術(shù)成就與無(wú)錫國(guó)專有著密不可分的聯(lián)系。王曉清云：“可以說(shuō)，沒(méi)有無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，就不可能有唐蘭的學(xué)者人生，也不可能有他后來(lái)在古文字學(xué)領(lǐng)域的卓越成就。”（王曉清《學(xué)者的師承與家派》，湖北人民出版社2007年版，第220頁(yè)）
【黃松平】湖湘論道：深谷的回望 ——陶澍與中國(guó)近代化的探索與揭橥
4月23日，石頭記黑茶社暨“陶澍與湘人崛起”主題讀書(shū)會(huì)啟動(dòng)，引起書(shū)友的廣泛關(guān)注，紛紛加入到對(duì)陶澍文化思想的研究中。本公眾號(hào)將陸續(xù)刊播專家及書(shū)友相關(guān)作品。
【劉建臻】焦循著述的文獻(xiàn)價(jià)值
焦循的著述，清代曾兩次結(jié)集刊刻。第一次為道光六年（1826）家刻本《焦氏叢書(shū)》，在盡力刻峻《易學(xué)三書(shū)》四十卷與《孟子正義》三十卷之外，包括此前所刻七種：乾隆五十八年（1793）刻《群經(jīng)宮室圖》，嘉慶四年（1799）刻《里堂學(xué)算記》十六卷，嘉慶十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易話》《易廣記》和《六經(jīng)補(bǔ)···
【陳峴】焦循的史學(xué)與文學(xué)
焦循的史學(xué)貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在對(duì)其家鄉(xiāng)，也就是揚(yáng)州的地方志和地方文獻(xiàn)的編纂上。嘉慶十一年，受時(shí)任揚(yáng)州知府伊秉綬的邀請(qǐng)，焦循開(kāi)始承擔(dān)《揚(yáng)州圖經(jīng)》《揚(yáng)州文萃》和《揚(yáng)州府志》的編纂工作。面對(duì)這一頗為繁重的工作，焦循先是將揚(yáng)州地區(qū)的地理沿革、山川名勝、名人奇事、金石藝文等等，全都仔細(xì)地整理了一遍。
【陳居淵】焦循學(xué)術(shù)的開(kāi)拓與創(chuàng)新
焦循（1763—1820）字理堂，一字里堂，晚號(hào)里堂老人，江蘇揚(yáng)州人，清代乾嘉之際的著名經(jīng)學(xué)家與易學(xué)家，揚(yáng)州學(xué)派的重要代表人物。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述宏富，識(shí)見(jiàn)精卓，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，被譽(yù)為“一代通儒”。
【王程強(qiáng)】王華、王陽(yáng)明父子與徐愛(ài)的科舉之路
科舉制度是隋唐時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的人才選拔制度，宋、元、明、清各代沿用，于1905年廢除，沿襲1300余年之久。明代是科舉考試的鼎盛時(shí)期，無(wú)數(shù)讀書(shū)人利用所學(xué)知識(shí)，通過(guò)科舉考試，改變命運(yùn)，經(jīng)邦治國(guó)，報(bào)效國(guó)家，留下歷史美名。浙江余姚是明代科舉重鎮(zhèn)，人才輩出。余姚人王華和其子王陽(yáng)明及其女婿徐愛(ài)就是通過(guò)科舉考試走向輝煌人生。他們的科舉···
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【鐘葵】嶺南大儒湛若水 創(chuàng)建書(shū)院數(shù)十間，講學(xué)講到九十五
明代初期，府、州、縣都辦起了官學(xué)，而書(shū)院的發(fā)展則陷于停滯。這種狀況從洪武年開(kāi)始一直持續(xù)至弘治年間(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝無(wú)書(shū)院之制?！?/p>
【王子今】楊樹(shù)達(dá)，訓(xùn)詁學(xué)大師的“寂寞勤苦”
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)人，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)一脈，不盡薪火傳受；學(xué)人百世，各有時(shí)代風(fēng)格。如果回顧20世紀(jì)的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，雖經(jīng)歷風(fēng)雷霜雪，依然滿山繽紛，令人目不暇接。著名學(xué)者楊樹(shù)達(dá)先生的學(xué)術(shù)成就，就是其中水邊林下雖并不惹眼，卻發(fā)散出異常清芬的一簇。
【崔海鷹】孔子：“從周”“親仁”的至圣
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。薪火相傳，代不乏人。在這條漫長(zhǎng)、璀璨的文明星河中，孔子當(dāng)是那顆最閃耀的恒星，承前啟后，輝映千載。
【林冠群】大儒丘濬：中興賢輔垂青史
天下丘（邱）氏一家親，讓我們一起弘揚(yáng)丘（邱）氏宗族文化，宣傳丘（邱）氏宗親活動(dòng)，傳播丘（邱）氏正能量，增強(qiáng)丘（邱）氏宗族凝聚力，共創(chuàng)丘（邱）氏輝煌?！鹗霞易?/p>
【陳力】“甘棠遺愛(ài)”話召公
《詩(shī)經(jīng)·召南》中《甘棠》詩(shī)云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)。”這首詩(shī)的意思是，甘棠樹(shù)茂密又高大，不要剪它別砍它，召伯曾在這兒露宿過(guò)；甘棠樹(shù)茂密又高大，不要剪它別毀它，召伯曾在這兒休息過(guò)；甘棠樹(shù)茂密又高大，不要剪它別拔它，召伯曾在這兒停留過(guò)。顯然，這是···
【羅慕赫】為學(xué)為官最要?jiǎng)?wù)實(shí)
“篤信好學(xué)，守死善道”是孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)君子的要求之一，即君子應(yīng)有堅(jiān)定的信念、喜歡學(xué)習(xí)，一生堅(jiān)守正道至死方休?！墩撜Z(yǔ)》容易背誦，但要在生活中踐行書(shū)中的道理卻不容易。明朝賢臣薛瑄，其在官場(chǎng)與學(xué)界的事跡，使同時(shí)代的人與后人紛紛以“篤信好學(xué)，守死善道”來(lái)稱頌，他學(xué)行一致，求實(shí)致公，是明代第一位從祀孔廟的賢臣，薛瑄的為···
【向敬之】王夫之為什么能從祀岳麓書(shū)院的文廟？
我們尊孔祭孔，需要理性重溫他關(guān)于政治體制、思想主張、教育方式、社會(huì)風(fēng)俗、心理習(xí)慣以及日常言行的學(xué)說(shuō)。把他的思想和實(shí)踐作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究，賦予時(shí)代內(nèi)涵，契合當(dāng)下全國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需要。
【朱漢民】左宗棠的狂狷人格
狂、狷代表的是兩種對(duì)應(yīng)的文化人格的類型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質(zhì)。這里以歷史人物的具體個(gè)案王船山、曾國(guó)藩、左宗棠為例，探討這種“狂狷”型人格的形成機(jī)制、文化內(nèi)涵、思想特點(diǎn)。他們的“狂狷”型人格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)Α熬印比烁竦淖非蟆１竟娞?hào)將從"狂、狷的精神氣質(zhì)特征"、"王···
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