湖南人的精神從何而來？讀懂他，你才算真正了解湖湘文脈
王夫之（1619-1692）字而農(nóng)，別稱王船山，距今400年前的明朝末年出生于衡陽。他19歲進岳麓書院讀書，22歲考中舉人，29歲投奔南明永歷帝抗擊清軍，南明滅亡后，隱居鄉(xiāng)間，著書立說，終老林泉。
【朱漢民】近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精神的詮釋
王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方面強調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；另一方面又特別強調(diào)內(nèi)···
【朱漢民】湖湘人士對?船山德性與氣質(zhì)的詮釋
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【周可真】經(jīng)師、人師：一代通儒顧炎武
顧炎武（1613—1682），字寧人，又字石戶，度變姓名為蔣山傭，學者稱亭林先生，江蘇昆山人，明清之際著名學者。清光緒三十四年（1908年），朝廷批準顧炎武、王夫之、黃宗羲從祀文廟，從此，他們被舉世公認為清初“三大儒”。梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中，更盛贊顧炎武“不但是經(jīng)師，而且是人師”。
【朱漢民】王船山的人格特質(zhì)
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【蔡迪琴】奔永而來的致堂先生 ——胡寅永州打卡記
胡寅（公元1098—1156年），字明仲，學者稱致堂先生。于宋哲宗元符元年（公元1098年）出生于建州崇安縣，他剛出生就面臨了生死抉擇，只不過選擇權(quán)不在他?！耙矅苤右?。寅將生，弟婦以多男不欲舉。安國妻夢大魚躍盆水中，急取而子之?！边@是《宋史·胡安國傳》當中的記載，他本是胡安國弟弟胡淳之子，最終被胡安國受母命收為養(yǎng)子，···
黃榦：朱熹理學第一傳人
黃榦（1152～1221），字直卿，號勉齋，長樂青山人。少師從朱熹，后成為其女婿，并被朱熹視為道統(tǒng)繼承人。歷知新淦縣、漢陽軍、安慶府等，多有善政。以大理丞轉(zhuǎn)承議郎終仕。卒謚文肅，贈朝奉郞。嘗講學白鹿洞書院，生徒廣眾。提舉湖南學政時，奏請朝廷，以公帑易茶陵田350畝為石鼓書院學田，給養(yǎng)諸生。一生著述頗豐，可考的專著有《五···
【中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)】武夷精舍憶朱熹
公元1183年，大儒朱熹帶領(lǐng)一眾弟子來到武夷山，荷鋤挑擔、壘石砌瓦，建起了武夷精舍。他在這里講學授課、著書立說，伴著微風徐徐、書聲瑯瑯，朱子理學播下思想的種子，流傳近千年。一起走進武夷山上的朱熹園，通過三句古語憶朱熹。
【李志和】張正笏：清代湘中名師，雙峰書院首任山長
張正筠（1699-1783），字書思，號筆石，別號澄山遁叟，雙峰縣石牛鄉(xiāng)臺洲人，清代湘中著名教育家，贈奉直大夫。乾隆十七年舉人，官武陵教諭，師范肅然。先后主講漣濱、東皋、雙峰等書院二十余年，弟子成名者甚多。極力倡導儒家正學，其教澤之流風余韻，非止一代。后世曾國藩之父曾麟書、一代儒將羅澤南等，皆為其再傳弟子。又以詩書傳···
【王興國】“六經(jīng)責我開生面”：王船山哲學思想的歷史影響與時代價值
王船山是一位偉大的哲學家。他抱持“六經(jīng)責我開生面”的學術(shù)信念，以深邃的理論思辨，對中國傳統(tǒng)哲學中前人許多爭論不休或者理解錯誤的理論問題，提出自己獨到見解，從而極大地豐富了中國哲學的理論寶庫。正因為如此，他的許多哲學思想為近代一些先進人物觀察和處理所面臨的時代問題，提供了世界觀和方法論的指導，這也就是所謂船山哲學···
【許壽輝】閩學干城蔡元定
蔡元定，字季通，俗稱“西山先生”，南宋建陽人。一生不求功名利祿，“獨行不愧影，獨寢不愧衾”，潛心問道，是著名的理學、樂律學、堪輿學家。其與朱熹亦師亦友，常對榻講論，通宵達旦，“云谷”“西山”，以燈為號，學問相長，成就了一段交相輝映的歷史佳話。凡古書深奧生僻之處，元定過目能解，朱熹贊曰：“人讀易書難，季通讀難書易”，視其···
【祝安順】多面孔子，唯念君子
按照李零先生書中所說，《論語》全書共16022字，含重文（《喪家狗：我讀〈論語〉》,太原：山西人民出版社，2007年，第36頁），按照楊伯峻先生的統(tǒng)計，《論語》中“君子”出現(xiàn)了107次，就全部文字來說，“君子”一詞出現(xiàn)頻率接近千分之七。如果按照學者所說，“‘君子’與‘仁者’有時可以相通”（吳正南：《“君子”考源》，《武漢教育學院學報》,···
【陳亮】南通：張謇從未遠去
歲月流逝，在張謇短暫的一生中，他以一己之力創(chuàng)造了眾多的近代中國第一，張謇創(chuàng)辦了國內(nèi)第一所私立師范學校、第一個商會、第一間漁業(yè)公司、第一所博物館、第一個醫(yī)學院等。在他逝去近百年的南通，仍能尋找到他當年留下的深深烙印。
【林存陽】一代樸學宗師錢大昕
有清一代學術(shù)，歷經(jīng)大、精、新三個發(fā)展階段，對傳統(tǒng)學術(shù)做了頗富成效的整理和總結(jié)，并體現(xiàn)出特定時代背景下的獨特治學取向、旨趣與關(guān)切。在此歷程中，乾嘉間諸學人，或賡續(xù)清初顧炎武、黃宗羲、閻若璩諸大師所倡治學之途轍，或別辟蹊徑，拓展學術(shù)新領(lǐng)域，而尤以樸實考經(jīng)證史之特征，彰顯出其時的學術(shù)格局與氣象。其中，錢大昕可謂一承···
【樊樹志】“一代完人”劉宗周
“一代完人”四字，是乾隆皇帝弘歷對劉宗周的評語，很值得細細玩味。
【崔慶】戰(zhàn)場父子兵——范仲淹與范純祐
公元1038年，西夏元昊稱帝，開始持續(xù)襲擾宋朝邊境，西北局勢不斷吃緊。1040年，宋軍大敗于三川口，朝野震驚，范仲淹從越州任中北上，被舉薦為陜西經(jīng)略安撫副使，主張積極防御，以待戰(zhàn)機。1041年，宋軍在好水川戰(zhàn)役中再次失利，范仲淹轉(zhuǎn)任管勾環(huán)慶路部署司事兼知慶州，上攻守二策狀，試圖破解西北危局。戰(zhàn)場風云變幻，家國重任如山，良···
【劉克敵】陳寅恪與弟子的學術(shù)交往
對于陳寅恪和弟子的關(guān)系，此前研究大都集中在陳寅恪如何指導學生以及學生后來是否背叛老師方面，具體人物則以對蔣天樞、劉節(jié)、汪篯、金應熙、周一良等人研究較多。故此處僅論述較少被關(guān)注的朱延豐、姚薇元兩位，他們?nèi)肭迦A后即拜入陳寅恪門下，和陳寅恪關(guān)系一直較為密切。
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【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往
毛澤東堅持要梁提出批評。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕于懷疑旁人；在識見上，不要過于相信自己。”毛聽過之后點頭微笑，相約再會。
【黃卉】張載精思力踐的治學之道
張載不是坐而論道者，而是起而行之者，他始終將個人的學術(shù)活動與國運民命、匡時救世緊密聯(lián)系起來。從“少喜軍事”、出入佛老，再到歸向儒學、立志弘道，再到晚年著書立說、開宗立派，在他一生的治學實踐中，治學與經(jīng)世始終是高度統(tǒng)一的。
【陳志濤】牛兆濂：橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰
在時代變革之際，牛兆濂堅守程朱理學立場，傳承關(guān)學學脈，為保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化發(fā)出了最后的吶喊。在民族危亡之際，牛兆濂鐵肩擔道義，主動承擔起濟世救民的時代責任，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的精神風骨。
