【楊雪】祭孔的儀式傳播和地方文化建構(gòu) ——以2016臺北祭孔大典為例
祭孔大典的禮樂儀式操演具有“重演”禮樂文化記憶繼而作用于當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)，在潛移默化中影響當(dāng)?shù)厝说膬r值觀和道德觀的作用。通過對臺北祭孔大典的分析可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儀式承載華夏兒女的社會記憶和文化認同，對于了解社會文化的形成具有重要意義。
【集論】儒教在今天中國，為何會成為一個問題？（陳納 范麗珠 郭曉東 曾亦）
從邏輯上推導(dǎo)，看不出“宗教”要以“基督教”為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。如果要追尋其中的原因，就是話語權(quán)的問題。這種命名和定義的話語權(quán)在很大程度上是當(dāng)時西方經(jīng)濟力量、科技力量、軍事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主義的表現(xiàn)。要真正認識或理解宗教的本質(zhì)，必須跳出西方中心主義。
湔江書院
有清一代，書院已取代文廟，成為中國教育的中堅力量，清代四川書院數(shù)目超過五百所，與江西、福建、廣東三省比肩。三水鎮(zhèn)的湔江書院，與文璧書院、嘉樂書院、亭江書院、集賢書院一起，構(gòu)成了漢州的教育體系，也打開了一扇了解書院制度的窗口。
溪南祠
廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiāng)，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiāng)紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。
衢州：孔夫子在江南
相較于孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，衢州與孔子的關(guān)系鮮為人知。尤其是在政治運動如火如荼的20世紀(jì)下半葉，很少有人主動提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。以衢州孔氏為中心的“南孔”，是孔子后裔中的一個特殊宗族。它的“特殊”緣于800多年前的一場政治變亂。在這場變亂中，政權(quán)南北對立，孔氏家族隨之分裂，作為嫡系長孫的一支追隨南渡的皇帝來···
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【李玲】祠堂之禮：有秩序的愛
中國傳統(tǒng)文化是一種以“禮”為特質(zhì)和表征的文化?！岸Y”是一個內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念，所有行為、儀節(jié)、典章制度、倫理道德等都屬于“禮”的范疇。在孔子的思想體系中，“禮”是政治思想和社會倫理思想的出發(fā)點和歸宿，是中國古代社會制度重要的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)。
欽明書院冬至延請禮議
此禮就《大唐開元禮》“學(xué)生束脩”斟酌損益，保留終請而許以及東西受束脩、南北受禮，以見敬慎。惟前期就位，從便改師在東階上、學(xué)生在門東為師在東階上、學(xué)生在東階下，仍正南北位。
海內(nèi)外人士冬至日齊聚山東鄒城 追思亞圣先師孟子
農(nóng)歷戊戌年冬至祭孟大典22日在孟子故里山東鄒城舉行，海內(nèi)外孟氏后裔及社會各界人士齊聚孟廟，追思亞圣先師孟子。
戊戌年冬至祭孟大典在孟子研究院舉行
12月21日，戊戌年冬至祭孟大典在孟子研究院舉行?；顒佑擅献友芯吭?、“學(xué)孟子·行善舉”志愿者協(xié)會、孟子思想研究會等單位聯(lián)合發(fā)起。
賀冬祭祖大典在蘇州市姑蘇區(qū)泰伯廟隆重舉行，準(zhǔn)備了整整五年
“鳴鑼九響，擊鼓九通；開啟山門，恭迎先祖。”21日，隨著陣陣鼓樂聲，傳統(tǒng)的賀冬祭祖大典在蘇州市姑蘇區(qū)泰伯廟隆重舉行。據(jù)了解，這是近百年來，蘇州市舉行的最大規(guī)模賀冬祭祖儀式。
【唐元平】三歌一訣（論語、四書、十三經(jīng)、二十六史記憶法）
論語、四書、十三經(jīng)、二十六史記憶法
綺云書室舉辦“抓周禮”：舊學(xué)開出新氣象 嘉禮傳承好家風(fēng)
12月15日，一場肅穆莊重的傳統(tǒng)禮儀——“周歲禮”在綺云書室成功舉辦。據(jù)了解，本次“周歲禮”的服務(wù)對象是國學(xué)講堂講師張冬安先生的次子，禮儀由國學(xué)講堂項目組發(fā)起并主持，西鄉(xiāng)街道各社區(qū)群眾三十余人作為觀禮者參加了此次活動。
【李霞】廣漢文廟輕觸千年文脈
廣漢文廟，始建于北宋嘉佑年間（1056—1063），后因兵燹損毀，年久不治逐漸零落荒廢。明洪武重建，宣德、天順年間增修，成化、嘉靖、天啟、崇禎年間迭次培修。清康熙元年承建，乾隆十一年（1746）重修，嘉慶三年（1798）補修，嘉慶十七年（1812）重建后規(guī)模倍為宏大。整個建筑群布局規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴謹、巍峨秀麗、工藝精湛。
讓古老書院活在當(dāng)下丨賀梓秋
書院是中國古代獨具特色的一種教育形式。其始于唐，興于宋，至南宋時發(fā)展成熟，經(jīng)元、明、清直至近代改制為學(xué)堂。在千年學(xué)脈的綿延賡續(xù)中，書院傳承著教書育人、以文化人和傳道授業(yè)、兼濟天下的思想與精神。上世紀(jì)八九十年代起，書院重回讀書人視野：傳統(tǒng)書院逐步修復(fù)并開展活動，當(dāng)代新建書院也隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興而不斷涌現(xiàn)。據(jù)不完···
嵩陽書院: “一立一嘆”的文脈傳承
嵩陽書院始建于北魏太和八年，歷史上曾是佛教、道教場所。五代后周時改為書院，成為儒學(xué)活動中心。北宋時期，嵩陽書院是程顥、程頤長期從事學(xué)術(shù)活動的地方，逐漸成為宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)重地。
鵝湖書院：“千古一辯”的時代回音
“鵝湖之辯”不僅是一場哲學(xué)領(lǐng)域的兩極碰撞，更是儒學(xué)名家以實際行動向人們展示如何對待思想差異性的生動一課。這場辯論所碰撞出精神價值內(nèi)化成為鵝湖書院延續(xù)至今的文化命脈。
《白鹿洞書院揭示》——一篇南宋校規(guī)的恒久魅力
登上鐘靈毓秀的廬山五老峰東南麓，可見枝葉掩映的白鹿洞書院，經(jīng)幾百年歲月打磨，依然氤氳著書卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隱居讀書、豢養(yǎng)白鹿而得名。1179年，南宋理學(xué)大家朱熹在江西為官時曾造訪書院，見殘垣斷壁，雜草叢生，深感惋惜，向朝廷呈報修復(fù)書院。
文脈頌中華 千年書院如何以文化人？
書院傳承“以文化人”的精神內(nèi)核，將德行教育和知識教育相結(jié)合，堅持德育首位，首先注重道德修養(yǎng)、尊師重道，教授他人明白做人、踐行做人的道理。書院還以“窮理、正心、修己、治人”之道，傳授士子“修身、齊家、治國、平天下”的道德和政治理想。
曲靖圣地洞經(jīng)響，八佾舞者祭先師
曲靖位于云南東隅，是入滇的咽喉要道。自爨寶子“山岳吐金”，“物物得所”。爨龍顏“獨步南境，卓爾不群”，“邑落相望，牛馬成群”的繁榮景象后。爨地（曲靖）禮樂文明悄然興起，爨鄉(xiāng)古樂獨具特色的本地民間傳統(tǒng)樂種，典型代表為洞經(jīng)音樂，洞經(jīng)音樂的樂譜是爨地禮樂的支柱和靈魂。
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