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楊立華：求索中的現(xiàn)代儒者

楊立華，北京大學(xué)研究生院副院長，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、宋明理學(xué)。出版著作《思誠與見獨(dú)之間：中國哲學(xué)論集》《莊子哲學(xué)研究》《一本與生生：理一元論綱要》《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》《宋明理學(xué)十五講》《中國哲學(xué)十五講》《郭象〈莊子注〉研究》等。

【趙建永】樂黛云：轉(zhuǎn)識(shí)成智覺有情

樂黛云先生80壽辰時(shí)，湯一介先生曾為她作“打油詩”一首：“摸爬滾打四不像，翻江倒海野狐禪。革故鼎新心在野，轉(zhuǎn)識(shí)成智覺有情?！甭淇睢袄寺寮摇薄Ｔ撛娨嗲f亦諧，是樂先生一生自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用精神的寫照：她心里總有一片待開拓的原野，年過半百后毅然選擇重新“啟航”，以新興的跨文化學(xué)科為畢生志業(yè)，其中甘苦，湯先生最為知···

劉震：授古立德傳薪火，篤志誨人積流光

行君子之道、傳文化之魂。劉震老師始終以一顆師者赤心、一份人文精神，扎根于他所喜愛的三尺講臺(tái)之上，守望師者初心，燃續(xù)薪火相承。

【湯序波】從訓(xùn)詁走向哲理的顧久先生

顧久先生是貴州的鴻儒碩學(xué)，亦是我欽佩的前輩學(xué)者。近有幸讀到友人李立樸為先生撰寫的七秩大慶壽聯(lián)：“通今博古，煕育多士，傳統(tǒng)賴弘揚(yáng)，喜看桃李滿天下；勤政愛民，清風(fēng)兩袖，口碑播父老，長留恩澤遍黔中?！?/p>

【舒大剛】讀書·教書·編書——六十二載憶人生

只是回顧我這一路踉蹌地走來，雖然小有所得，但卻是播種得多，收獲得少。比之中華文化之博大精深，我之所得，仍然是滄海涓滴，泰山鼠坻。從這個(gè)意義上講，我們的成績，實(shí)在是微不足道！而今而后，便要集中精力，盡快將《儒藏》《巴蜀全書》保質(zhì)量地出版出來，還要將《中國儒學(xué)通案》《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)通史》等修訂完畢，方不負(fù)眾人的追隨和自···

王蔚，財(cái)經(jīng)教授的傳統(tǒng)文化情懷

明明是財(cái)經(jīng)教授，教起《論語》來，比中文系老師還熱情；帶的明明是國際貿(mào)易、土地管理的研究生，卻“強(qiáng)迫”他們手抄《論語》；他笑談，自己下功夫最大的兩本書，一本是《資本論》，一本是《論語》，這輩子就靠這“兩論”吃飯了……王蔚，到底是怎樣一位教授？

興趣變志向，房偉躬身儒家思想闡釋、推廣

房偉認(rèn)為，雖然大家研究的方向不同，都希望把這件事做好，能夠更好地傳承禮樂文化。中國是禮義之邦，中國文化傳統(tǒng)的精髓在于禮樂，這一點(diǎn)深深印入了房偉的心田。

楊朝明：始終以弘揚(yáng)孔子儒學(xué)為己任

我在一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭出生，也在農(nóng)村長大。我的祖輩、父輩都是非常崇尚讀書的人，他們常引導(dǎo)我理解讀書的意義。因此，雖然我之前連自己的縣城都沒有離開過，但通過自己的努力，我很幸運(yùn)地考上了曲阜師范大學(xué)——這所孔子故里、全國幾乎唯一設(shè)在農(nóng)村的山東省重點(diǎn)高校。在那時(shí)，我當(dāng)然沒有意識(shí)到，這一有意或無意的選擇，會(huì)讓我這一生與···

專訪張新民：集眾螢之火共亮

新民先生認(rèn)為，傳統(tǒng)是一個(gè)民族精神的積淀，是活潑潑創(chuàng)造生機(jī)的來源，僅靠我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是不夠的。幾十年、幾百年發(fā)展史，在人類歷史中不過是短短瞬間。大到國家的智力，小到個(gè)人的智慧，談?wù)撍鼈兊纳L性，傳統(tǒng)這個(gè)資源是不能丟掉的。

【子澄】宋立林兄小記

我和宋兄是在新浪博客上認(rèn)識(shí)的，大約是在2009年左右吧。因?yàn)槲乙恢币詠韺?duì)當(dāng)代新儒家非常感興趣，我們有一些共同的話題，所以慢慢就是熟悉起來。后來宋兄在他的博士論文前言的致謝部分，居然把我的名字寫上去，這讓我十分吃驚！

【方朝暉】錢遜先生的兩次學(xué)問轉(zhuǎn)向

改革開放后，錢遜才得以親聞其父教誨、其父亦力圖培養(yǎng)他，但此時(shí)他已人至中年，事業(yè)和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，并導(dǎo)致他的后半生選擇了不同的道路?；氐絿鴮W(xué)，回到中國傳統(tǒng)，成為他后半生事業(yè)的重心。盡管他并未因此放棄早期多年從事的馬克思主義，但后半生事業(yè)重心與前半生迥然不同，則是不爭的事實(shí)。

【張楠】為了追尋儒學(xué)，“洋教授”貝淡寧來到山東

“山東的歷史感更強(qiáng)，山東的學(xué)生是真的好學(xué)。”對(duì)于曾經(jīng)在新加坡、美國、北京和香港執(zhí)教的山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長貝淡寧來說，這是他最深刻的感受。在貝淡寧看來，山東的這些特質(zhì)都源于儒家文化的影響。

【郭齊勇】蒙培元先生的創(chuàng)見與貢獻(xiàn)

蒙培元先生是我國著名的哲學(xué)家和中國哲學(xué)史家，是我很敬重的前輩學(xué)者。他的高徒黃玉順教授及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)做了一件功德無量的事，那就是編輯出版了蒙先生的全集，又?jǐn)M召開會(huì)議，編輯會(huì)議論文集。

【羅安憲】張立文：中國哲學(xué)要“自己講”“講自己”

1984年，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)特批，張立文先生獲評(píng)教授，在接受訪問者訪談時(shí)，他說道：“人生就在于奮進(jìn)，生命就在于創(chuàng)造，只要認(rèn)定了目標(biāo)，就要不斷地追求，以達(dá)真、善、美的境界。”這正是張立文先生的人生寫照。

山東大學(xué)百廿校慶專訪杰出校友｜劉震：窮理盡性，以至于命

今天的中國正走在民族復(fù)興的偉大征程中，在融入世界的過程中，只有對(duì)自己的文化有了真正意義上的自信，民族才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的復(fù)興。如果民族的文化已經(jīng)被別人所同化或者所消亡，那么所謂的復(fù)興就沒有實(shí)際的意義。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)在生活當(dāng)中去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)更準(zhǔn)確地理解中國傳統(tǒng)文化。

讓孔子照亮人心，用儒學(xué)溫暖世界——當(dāng)代儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的楊朝明

在楊朝明看來，儒學(xué)鋪染了中國人的生命底色，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神，深深影響了一代又一代中華兒女。在當(dāng)代，我們理應(yīng)對(duì)中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí)?！拔幕孕拧闭窃从诔浞值摹拔幕灾保J(rèn)為，如果更多地走近中國早期文明，看到它的高度，了解它的深度，那么，中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，就不···

柯小剛：當(dāng)代儒家復(fù)興中的一員猛將

盡管早在大三時(shí)柯小剛便明確其志在儒學(xué)，但他仍決定讀西學(xué)研究生。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，通過“西學(xué)源流”的梳理來廓清我們對(duì)于西學(xué)的誤讀后，才能廓清那些“洋涇浜西學(xué)”對(duì)中國文化的誤讀。繼而，中國傳統(tǒng)學(xué)問的復(fù)興才會(huì)迎來一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。十多年來，柯小剛自己一直在探索當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)可能性。

【孔德墉】《孔子世家譜》不僅是血緣，更是文化

作為新版《孔子世家譜》的主修人，孔德墉十分清楚：按常規(guī)，續(xù)修家譜是家族內(nèi)部的事，但是續(xù)修孔子的家譜就絕不只是一個(gè)家族的事，因?yàn)榭鬃雍退乃枷雽W(xué)說屬于產(chǎn)生在黃河之濱這片土地上的華夏文化，屬于整個(gè)中華民族，甚至屬于世界。

行其所知、守之以道：梁培寬先生逝世

7月10日午間12點(diǎn)30分，著名思想家梁漱溟長子梁培寬先生在北京去世，享年96歲。2017年，由梁培寬編注的《梁漱溟往來書信集》由世紀(jì)文景/上海人民出版社推出。該書輯錄了梁漱溟先生七十余年來的往來書信七百余封，是迄今最為全面的一次梁漱溟書信整理。這些魚雁音書不僅是梁漱溟個(gè)人不同時(shí)期思想、情感、生活等的記錄，也堪為20世紀(jì)中國···

【亞眠】蔣慶的退隱

或云，蔣慶之退隱實(shí)由厭倦了理論界無休止的爭論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為也是對(duì)的。向著高原和冰峰作自覺退隱，固屬于見識(shí)卓絕之匠哲所必?fù)裰茝?，一如《圣?jīng)》所言窄門。窄門、仄徑從來都不是為愚夫愚婦所設(shè)。端留予智者。

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