【高瑞泉】我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點
蕭萐父先生學問淹博，貫通中西，不但主編過影響廣泛的《中國哲學史》教材，在易學和船山學等專門學問上造詣尤其深厚，更何況像許多20世紀追隨革命的知識分子一樣，蕭萐父先生的學術(shù)研究與追求社會進步的理想是統(tǒng)一的，是我難得窺其一斑的。
【王進】典籍·思想·書寫 ——貴州大學中國文化書院張新民教授側(cè)記
6月21日下午，身處偏遠西南貴州的我，突然接到一位久未聯(lián)系的北京老師的來電，說他今天很高興地在北京見到張新民先生。雖然遠隔千山萬水，但其相遇的欣喜之情如在目前。末了囑咐我說，貴州雖然遠離學術(shù)文化的中心，但因為張新民先生在，子居九夷，何陋之有？希望能一往如昔，向他請教。
岳麓書院學生眼中的肖永明教授：儒者之風，君子之德
“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，說起對導師的第一印象，岳麓書院2016級碩博連讀學生李江和2020級博士生李文文不約而同地引用了《論語》中關(guān)于“君子”的論述。在書院學生眼里，他也是公認的有“儒者風度”的學者。現(xiàn)在，就讓我們一起走進岳麓書院肖永明教授和他的學生的故事。
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【毛朝暉】勞悅強先生的《論語》課
碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應該是求學生涯中最為難得的因緣?！墩撜Z》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經(jīng)典，而勞悅強先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。
【宋立林 李文文】紹述洙泗學統(tǒng) 致力正本清源 ——楊朝明教授學術(shù)思想述略
楊朝明教授長期專注于孔子儒學研究，在儒家文獻與中國早期文明、儒家學術(shù)史等研究領域成果豐碩，在儒家經(jīng)典普及傳播方面影響廣遠。楊朝明教授的學術(shù)貢獻主要體現(xiàn)在四個方面：一是探究孔子儒學文明淵源，在上古三代文化的宏闊背景中考察孔子儒學；二是立足孔子儒學文化母體，結(jié)合魯國史、魯文化研究孔子儒學；三是依托文獻載體，貫通傳···
【張素聞】九旬學者樓宇烈論筆墨琴書：志于道、游于藝
生于1934年的北京大學教授樓宇烈先生今年九十周歲。作為成就斐然的知名學者，樓宇烈先生長期從事中國哲學史、佛學史等方面研究，探求中國傳統(tǒng)文化的人文精神。
?【楊國榮 錢明 余治平 何善蒙】大義所在識大體 ——學者眼中的朱義祿教授
2024年1月6日，由同濟大學人文學院哲學系主辦的“朱義祿學術(shù)著作研討會”在同濟大學云通樓召開。各學者圍繞朱義祿教授的學術(shù)著作與學術(shù)貢獻展開交流與討論。以下刊發(fā)楊國榮等數(shù)位學者的發(fā)言。
【王立群】故事從孔子研究院開始
2023年11月27日，孔子研究院，山東省文化“兩創(chuàng)”成果展開幕。十年前，就是在這里，習近平總書記發(fā)出了大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，賦予山東重大文化使命。十年后，山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果在這里集中展示。
【張松智】在孔子研究所學習與工作的追憶——兼憶劉蔚華師
從1986年9月起，我在孔子研究所讀研究生，三年研究生畢業(yè)后，留在孔子研究所工作，后來孔子研究所換招牌為孔子文化學院，門楣高大了許多，至2008年，孔子文化學院并入歷史文化學院，我在孔子研究所讀書學習和工作度過了22年的光陰?；啬赶禋v史文化學院工作至今，不覺已有15年了。
【陳東】《魯國金文編注》與孔子研究所
我是1983年7月本校歷史系本科畢業(yè)留校工作。歷史系79級同時留校工作的有五人：黃勝留校團委，秦河留校人事處，嚴茜子留?？鬃友芯克?，我和姜培柱留校歷史系。姜培柱做世界史教研室聶仲元老師的助教，我則是做中國古代史教研室郭克煜老師的助教。那時，助教只能做些課外輔導工作，是不能登臺上課的。我的第一份工作就是協(xié)助郭老師編寫···
【舒揚】西政七八級非典型學者之：蔣慶同學
蔣慶的思想教我們看清了許許多多東西本來就存在著的底線，對我們這些壯心暮年的西政七八級人來講，什么都不是很重要了，然而還只有學習是美好的。蔣慶作為西政七八級的非典型學者，他代表著一種滄桑人生的特殊樣式，他是一種價值的體現(xiàn)。
【應奇】無欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休
景林師的“轉(zhuǎn)向”——如果有此“轉(zhuǎn)向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進階”，而不是從“主觀性”向“客觀性”的“轉(zhuǎn)向”。套用景林師關(guān)于教化的論述，景林師為學境界上的“進階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。
喀什大學國學院院長宋立林：永遠在弘道路上
我個人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向?qū)W之心，滿腔赤誠之情，黽勉從事，蹣跚前行，但我堅信儒學是生命的學問。作為學者，做學問是本分；但作為儒者，踐行與傳道也是職責所在。因此我堅持“兩條腿走路”，一方面做好自己的學術(shù)研究，一方面又走出書齋、做好傳播普及工作。前者為基礎，后者為宗旨，二者相互支撐，相互推進。正所謂“···
如同一聲驚雷——西政人蔣慶
幫教小組與蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴的氛圍中進行的，到最后的結(jié)果是：學校尊重蔣慶保留個人觀點，蔣慶不再公開發(fā)表激進言論。上級所期待的轉(zhuǎn)化“問題學生”的政治衛(wèi)星，始終沒能從歌樂山升空。畢業(yè)后，學校特意將蔣慶留校，領導和老師們認為，只有西政得天獨厚的平等、寬容的學院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地···
【楊朝明】自述：做弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒行者
大家非常關(guān)心這樣的話題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神要走向世界具體如何發(fā)力？我認為了解儒學、正本清源地認識儒學這是一個大前提。當我們真正了解了中國文化民族文化自信心、自豪感就會油然而生就會自然生發(fā)對祖國歷史文化的“溫情與敬意”知道中國文化足以讓我們平視世界平等地與世界對話。在這樣的前提下我們需要培養(yǎng)大批的“君子”。
姚洋：把經(jīng)濟學作為一項 “志業(yè)”，而不僅僅是謀生 “職業(yè)”
最近幾年，由于世界局勢變化，姚洋想發(fā)展出一套對應理論，開始對儒家政治哲學產(chǎn)生興趣。盡管心中有正義沖動和經(jīng)世濟民抱負，但作為學者，還是應該做社會的旁觀者，因為社會分工要求學者公正、冷靜和深入分析社會。不過，重視旁觀和分析并不代表虛偽的價值中立，他認為值得警醒的是，經(jīng)濟學界一些人濫用經(jīng)濟理性，忽視社會的其他價值。
【徐俊】當一個西方人當上山東大學政治學院院長 他看到哪些中國之變？
一位加拿大人把在山東大學擔任政治與公共管理學院院長的經(jīng)歷寫成了書（The Dean of Shandong），不僅在國際上引發(fā)了關(guān)注，《金融時報》還將其評為“今夏最佳書籍”。
【張輝】既為經(jīng)師，更為人師——我所了解的李景林老師
梁慧皎在《高僧傳》序錄里針對以往所撰的名僧傳，指出“名者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高”，認為真正有修養(yǎng)和學問的未必有名，而名聲在外未必有真學行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生，我想用這四個字來形容他自己也是貼切的。
張新民口述：尋找大學中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學的歷史記憶與學術(shù)生活歲月
兩代人的歷史記憶匯集在一起，承載的內(nèi)容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學變化發(fā)展的一個縮影。因而回首往事，想要表達或傾訴的內(nèi)容實在不少，我只能稍加勾勒，不過留作紀念而已。
【高一品 丁四新】開放的新儒學：郭齊勇先生的儒學觀
在我們看來，郭先生的新儒家思想建構(gòu)和敘述始終遵循兩個重要原則：其一，堅持儒學文化的主體性；其二，堅持開放的多元文化的共同發(fā)展。其目的是實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的儒學觀和儒學思想既彰顯了儒學文化的獨特價值，又在一定程度上彌補了其不足，作了一定程度的推進。
