武斌 著《孔子的世界——儒家文化的世界價值》出版
孔子是中國的孔子，也是世界的孔子。
黃明同 著《湛若水評傳》出版暨自序
湛若水，明代著名的思想家、教育家、政治家，是大儒陳獻章的衣缽繼承人。從學陳獻章三年，即提出“隨處體認天理”，完善與發(fā)展白沙心學，創(chuàng)立系統(tǒng)的陳湛心學，成為明代心學第一個流派。與王陽明結(jié)交，使之受到白沙心學的影響，陳湛心學成為陽明心學的直接的源頭。明代心學的發(fā)展呈現(xiàn)三個環(huán)節(jié)：白沙心學——甘泉心學——陽明心學
【楊德俊】王陽明龍崗書院弟子陳文學
在王陽明的黔中弟子中，有一位“得文成之和，并擅詞章”“承良知之派以開黔學”的著名弟子，他因傳播陽明心學之功，被錢德洪記入《王陽明年譜》一書中。他就是黔中王門的重要代表人物——陳文學。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期開講
2022年12月31日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第26期舉行。
程奇立（丁鼎）教授主持《中國禮學大百科全書》獲批國家社科基金重大項目
近日，全國哲學社會科學工作辦公室公布了2022年度國家社科基金重大項目立項名單，山東師范大學齊魯文化研究院教授程奇立（丁鼎）主持申報的《中國禮學大百科全書》獲準立項。
孟子研究院舉辦儒家思想與北京中軸線申遺研討會
12月15日，為深入探究儒家思想與北京中軸線的內(nèi)在關聯(lián)，深化北京中軸線申遺的學理依據(jù)與價值內(nèi)涵，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，孟子研究院舉辦了儒家思想與北京中軸線申遺研討會。
【武星】崇正書院：“崇正學，迪正道”的重要陣地
“聳翠層巒接碧空，清涼襟袖拂天風。石頭城一西臨望，千古興亡慨嘆中?！笔崂怼傲哦肌薄笆澜缥膶W之都”南京的教育發(fā)展史，有一個古書院是繞不開的，那就是崇正書院，它坐落在“一眼可以望千年”的“六朝勝跡”清涼山東麓半坡上，距今已有近500年歷史，是明清時期江南地區(qū)最有影響力的書院。
【李煒永】講信修睦：君子處世之道 國家執(zhí)政之基
講信修睦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》篇中有一段非常著名的話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@是目前所見“講信修睦”最早的出處。所謂“講信修睦”，就是人與人之間要重視誠信，進而和睦相處?！爸v信修睦”的首要思想是誠信?！墩f文解字》云：“誠，信也”“信，誠也”。“誠”與“信”一體兩面、互···
【王櫻瑾】《詩經(jīng)》中的琴瑟意涵
琴與瑟是兩種古老的樂器，歷史悠久，意蘊深長?！妒辣尽ぷ髌费裕骸吧瑵嵰?。”《說文解字》曰：“琴，禁也?！鼻倥c瑟是禮的音樂載體，也是文人志趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形制的琴與瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂章。琴和瑟在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中出現(xiàn)多次，其中琴在《詩經(jīng)》···
第四屆海峽兩岸人文學論壇成功舉辦
2022年12月24-25日，第四屆海峽兩岸人文學論壇以線上方式舉辦。論壇系國臺辦年度對臺交流重點項目，由中國社會科學院中國歷史研究院作為指導單位，中國社會科學院哲學研究所、華僑大學共同主辦，主題為“經(jīng)典與時代：在中華文明的創(chuàng)新發(fā)展中建設共同家園”。來自海峽兩岸的100余名專家學者參會交流。
【李華】中國禮文化與三禮學研究獲得新成果
我國素稱禮儀之邦?！岸Y”是我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和核心?！吨芏Y》《儀禮》和《禮記》號稱“三禮”，是我國傳統(tǒng)禮文化的主要載體。以《周禮》《儀禮》和《禮記》作為主要研究對象的“三禮學”在我國古代傳統(tǒng)學術中一直居于“顯學”的地位。歷代從經(jīng)學的角度詮釋和訓解“三禮”的著作可謂汗牛充棟，成就斐然。
【專訪】安樂哲、田辰山：解決全球性挑戰(zhàn)，儒學如何提供思路？
近來，國際局勢復雜動蕩，大國之爭加劇政治對抗，和平與發(fā)展的時代主題正面臨“零和博弈”的嚴峻挑戰(zhàn)。
【張?zhí)┨K】父親張祥龍先生和我
三年喪期之后，逢年過節(jié)時，我想我會舉杯遙祝，祝父親的在天之靈能在我感知不到的某個維度里遇到另一種更加真實的“林間空地”。我相信他一定能聽到，也相信他一定會的。
【東方朔】“性惡”與為善的動機——荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”析義
通過對中外學者關于荀子“凡人之欲為善者，為性惡也”的理解以及對“茍無之中者，必求于外”“茍有之中者，必不及于外”的分析，可以看到他們的觀點雖良莠不齊，各不相同，但這些觀點都從不同的角度深化了我們對荀子有關道德動機思想的理解，值得我們正視和思考。
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【許石林】見荒誕不經(jīng)之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫
其實，古人為文不像現(xiàn)代人那么輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為盛德偉行存亡續(xù)絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻茍且之命，本不應觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂效之者？昔日韓琦勸和兩宮，協(xié)調(diào)宋英宗與曹太后關系，宋英宗年輕氣盛，抱怨說，太···
【汪暉】文化守成主義，抑或現(xiàn)代儒家激進主義
現(xiàn)代儒學者不能僅限于書齋研究澄清禮樂規(guī)范，或用游魂說為自己的無力開脫，而應該結(jié)合當代中國和世界面臨的最嚴峻的危機與挑戰(zhàn)，將自身的觸角伸向更為廣闊的生活世界，探索群眾路線，在具體實踐中發(fā)現(xiàn)和摸索新的政治主體及其持續(xù)再形成，提出思想綱領，尋求制度創(chuàng)新，在一次又一次挫折中踏尋新路。
【吳飛】仁者之學——略論陳來先生的哲學體系
陳先生從1980年代以來，一直關注現(xiàn)代性語境下的道德問題，他兩部著作中呈現(xiàn)出的成熟哲學體系牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學哲學思想。陳先生堅持，仁之本義為利他主義，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學是熊十力的體用不二和李澤厚的萬物一體思想的綜合與提升，既關心天地總體作為仁體的整體性，也特別關心利他主義的···
【谷繼明】南北朝儒家講經(jīng)與撰疏之再檢討
義疏學之出現(xiàn)，既是儒家經(jīng)學之重要階段，亦是佛教解經(jīng)學一重要環(huán)節(jié)。其實“疏”之名號，其起源當是“條分陳述”，而非牟潤孫所謂講經(jīng)記錄，儒家已有用其名義者。至于儒家講經(jīng)，已有念誦經(jīng)文、都講論難等事;而講經(jīng)后撰集解釋，亦出現(xiàn)在皇家講儒經(jīng)中。
【陳明】文化視域里的哲學之思 ——從Metaphysics與形而上學說起（視頻版）
文化視域里的哲學之思——從Metaphysics與形而上學說起
【陳明】君子儒的期待 ——孔子與子夏關系新說（視頻版）
君子儒的期待——孔子與子夏關系新說
