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義理同備，圓轉(zhuǎn)無窮——劉強教授《論語新識》簡評

作者：張新民

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

?耶穌2018年12月18日

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《論語》一書乃孔子應(yīng)答弟子或時人的語錄匯編，也有弟子相互對話而接聞于夫子之語。編纂時間當(dāng)在孔子身后，由門人輯錄編次而成，然皆弟子親炙夫子所聞所見之筆錄，即所謂“七十子之儔，會集夫子所言以為《論語》”(趙岐《孟子題辭》)，乃是中國歷史文化最重要的一部傳世典籍。

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孔子是影響中國歷史文化最為深廣的歷史人物，《論語》又是中國歷史文化最為重要的一部傳世要籍。因此，孔子為人人所應(yīng)了解之至圣，《論語》亦為人人所應(yīng)讀之經(jīng)典，不知孔子即難知中國文化，不讀《論語》亦難懂華夏傳統(tǒng)。

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《論語》既然主要是孔子與學(xué)生的對話，則其思想乃是充滿活潑理趣不斷展開的思想，智慧亦為靈妙生動時機化的智慧，學(xué)問則是有體有用能見諸行事的學(xué)問，理想更是高遠超邁而又步步踏實的理想。讀《論語》則必能啟發(fā)思想，升華智慧，豐富學(xué)問，堅定理想，開拓胸襟，變化氣質(zhì)，澡雪精神，點化人生。沉潛含玩愈久，愈覺其意味深長。

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面對禮崩樂壞的社會，僭越錯亂的政治，孔子思考的是人的存在及其價值意義的本體論依據(jù)，力圖尋找社會秩序重建的人性論基礎(chǔ)，從而發(fā)現(xiàn)蘊藏或內(nèi)在于人的生命之中的“仁”，其實就是一切價值得以展開和實現(xiàn)的源頭活水，既是精神人格挺立的本體論根據(jù)，也是道德實踐永不枯竭的動力活泉，能夠表征人之所以為人的修養(yǎng)，彰顯人格挺立的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出處進退的原則，傳遞人與人相處應(yīng)有的態(tài)度。“仁”作為人的本質(zhì)規(guī)定性，其不斷展開和實現(xiàn)的過程，顯然即是人為了實現(xiàn)自己的生命價值不斷社會化和實踐化的過程，也是人為了實現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能不斷擴大人文關(guān)懷和道德理想范圍的過程。因此，“仁”既是社會秩序建構(gòu)的人性論基礎(chǔ)，文明或文化體系不斷生長壯大的本體論原則，也是人的道德實踐活動得以展開或?qū)崿F(xiàn)的形上依據(jù)，人與人之間合作友愛關(guān)系能夠建立擴充的動力源泉。

“仁”乃眾德之總目，不能脫離任何實踐環(huán)節(jié)，不允許任何場域的價值真空，必然能開出眾多具體的德目，轉(zhuǎn)化為倫理生活的客觀實際，建構(gòu)符合人性需要的禮樂刑政制度，或可直接總結(jié)提升為仁本體實踐之學(xué)。后世儒學(xué)無論怎樣發(fā)展，所要解決的時代問題有何差別，即使程朱、陸王主理主心有不同，“仁”依然是一統(tǒng)攝性、籠罩性的德目總綱，離開或違背了“仁”便不能是嚴(yán)格意義上的儒家。而今日無論心性儒學(xué)、政治儒學(xué)或生活儒學(xué)、人文儒學(xué)，盡管眾說紛紜，各有側(cè)重，“仁”均決然不能從中剝離或消解，只有充滿了強烈仁愛精神的人才有資格宣稱自己是儒家，只有“仁”的精神到場的場域才是真實的有生命的秩序化的場域。

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我們今天之所以應(yīng)該反復(fù)強調(diào)本體實踐學(xué)的重要，乃是因為孔子不僅深挖“仁”的本體存在根源，更重要的是還要將其轉(zhuǎn)化為具體的生活實踐活動，落實為人倫共同體的真實倫理行為，展現(xiàn)為人的生命呼之即到的活潑存在方式。所以，既要有人生責(zé)任的主動承擔(dān)，也要有禮樂文明的不斷建構(gòu)，否則人便失去了“仁者人也”的嚴(yán)格規(guī)定性，隨時有可能退墮為禽獸，政治也缺少了“政者正也”的天道人性合法基礎(chǔ)性，完全有可能下陷為叢林。

從孔孟早期儒家到宋明諸大儒，從來都有一條清晰的仁學(xué)思想發(fā)展歷史線索，他們前前后后，新新頓起，一方面以“仁”來照亮或燃燒自己的內(nèi)在生命，引發(fā)了巨大的歷史震撼或人心回響，一方面也以“仁”來點化或改造外在的社會秩序，成就了燦爛輝煌的禮樂制度文明?？鬃铀珜?dǎo)的“仁”始終都是儒家最高的精神追求，落實于每一個體就是“人人皆可以成堯舜”，擴充于家國天下就是“天下歸仁”，推廣于林林總總的自然界就是“仁者以天地萬物”為一體。這既是一條內(nèi)外合一必歸于至善之境的秩序建構(gòu)大道，也是本體詮釋與本體實踐不斷互動互構(gòu)的長久發(fā)展坦途，不僅反映了孔子本人的胸襟情懷，同時也體現(xiàn)了民族集體共同的價值理想。

正因為《論語》及內(nèi)涵于其中的思想是如此的重要，所以歷來注疏成果不斷層累積淀，數(shù)量不可謂不多。舉其要者如何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》，均為一時名著；近人如楊樹達《論語疏證》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》、孫欽善《論語本解》，亦頗為可觀。而劉強教授積十馀年功力，撰成《論語新識》宏著，書雖晚出，卻能博采諸家之長，成一家之言，誠乃二十一世紀(jì)《論語》研究的力作，斐然可列于著作之林。

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劉強教授的《論語新識》，主要以朱子的《論語集注》為底本，同時參考皇侃的《論語義疏》、劉寶楠的《論語正義》、楊伯峻的《論語譯注》，凡他人之優(yōu)長，均認(rèn)真擇善而從之，反之，即使是名儒大家，亦一概不取。即在朱子為一代大儒，《集注》影響后世既深且遠，也并非一味盲從。而歷代大儒治學(xué)，均無不強調(diào)讀書必先窮理，義理真有所契入，而又可驗之身心，付諸實踐，方能通達形上超越之大道，稱為真有所得。尤其《論語》“義理同備，圓轉(zhuǎn)無窮”(皇侃《論語義疏·自序》)，必須沉潛涵詠，默識證會，才能真正走進孔子的精神世界，與往圣先賢同處于一境界。故作者之解讀亦以義理之疏通暢達為主，而未將精力用在字句異同的瑣碎?？鄙稀?o:p>

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今觀《論語新識》一書，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書寫，極為醒目。次則出以新注，無論古訓(xùn)或今釋，均一一引據(jù)詳明，而能折衷一是，言簡而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復(fù)殿以新識，凡涉疑難問題，無論人物史實、義理旨趣、對話語境、歷史脈絡(luò)，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導(dǎo)，引人入勝。如書名所示，實乃全書重點。

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以上四個方面，環(huán)環(huán)相扣，層層提升，彼此參照，相互發(fā)明，固然多得力于固有詮釋傳統(tǒng)特別是經(jīng)學(xué)注疏方法的啟示，但也具備了伽達默爾意義上的詮釋循環(huán)特點。即四個方面互動互構(gòu)，既有分工，又有重點，恰好構(gòu)成了循環(huán)詮釋的圓圈?；寿┱J(rèn)為《論語》之“論”有多重釋義，其中一項即以“輪”訓(xùn)“論”，以為原書“義含妙理，經(jīng)綸古今”，可稱為“圓通之教”。而今以詮釋之循環(huán)學(xué)觀之，亦可謂妙義流布，遍攝一切，暢達無礙，可稱之“圓道之學(xué)”。

《論語》開篇即以《學(xué)而》篇冠首，所謂“學(xué)也者，所以學(xué)為圣人也”。能為“學(xué)為圣人”的本體論依據(jù)，顯然即為孔子反復(fù)強調(diào)的“仁”。因此，所謂“學(xué)而時習(xí)之”，則不能不反復(fù)實踐，在實踐中學(xué)，在學(xué)中實踐?！皩W(xué)”既可訓(xùn)為“學(xué)習(xí)”之學(xué)，也可釋為“覺悟”之覺，誠如朱子所言，實有“務(wù)本之意，乃入道之門，積德之基”，正是一種本體實踐之學(xué)。可見凡讀劉強教授之書者，皆應(yīng)力學(xué)、真學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)，學(xué)而后能“覺”，學(xué)而后能“行”，方為真學(xué)。只有透過“知行合一”的學(xué)習(xí)實踐活動，人生才能達于真善美浹然一體的“至樂”之境，才算在生命價值的實現(xiàn)與創(chuàng)造活力的展開方面有了切身性的收獲。借此難得的因緣盛會，愿與同道諸君共勉。

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戊戌年孟冬謹(jǐn)識于依庸山睛山書屋

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